التفسير الأثرى الجامع - المعرفت، الشيخ محمد هادي - الصفحة ٢٢٠ - ملحوظة

المستفيض من كلام العرب في واحد النصارى نصرانيّ. و قد حكي عنهم سماعا «نصران» بطرح الياء، و منه قول الشاعر:

سمع منهم في الأنثى نصرانة، قال الشاعر:

يقال: أسجد: إذا مال. و قد سمع في جمعهم أنصار بمعنى النصارى، قال الشاعر:

و هذه الأبيات التي ذكرتها تدلّ على أنّهم سمّوا نصارى لنصرة بعضهم بعضا و تناصرهم بينهم.

[٢/ ٢٢٣٨] و قد قيل إنّهم سمّوا نصارى من أجل أنّهم نزلوا أرضا يقال لها: «ناصرة». ذكره ابن جريج.

و يقول آخرون: لقوله: مَنْ أَنْصارِي إِلَى اللَّهِ‌[٣].

[٢/ ٢٢٣٩] و قد ذكر عن ابن عبّاس من طريق غير مرتضى أنّه كان يقول: إنّما سمّيت النصارى نصارى، لأنّ قرية عيسى بن مريم كانت تسمّى ناصرة، و كان أصحابه يسمّون الناصريّين، و كان يقال لعيسى: الناصريّ.

[٢/ ٢٢٤٠] و عن قتادة قال: إنّما سمّوا نصارى لأنّهم كانوا بقرية يقال لها: ناصرة ينزلها عيسى بن مريم، فهو اسم تسمّوا به و لم يؤمروا به.

[٢/ ٢٢٤١] و روى عبد الرزّاق عن معمر، عن قتادة في قوله: الَّذِينَ قالُوا إِنَّا نَصارى‌ قال: تسمّوا

[١] محنّفا: صار إلى الحنيفيّة. و لديه: أي لدى العشيّ. و شامس: مستقبل الشمس.

[٢] البيت لأبي الأخزر الحماني. ذكره سيبويه في الكتاب( ٣/ ٢٥٦ و ٤١١) و ابن منظور في اللسان( مادة حنف). يصف ناقتين خرتا من الإعياء أو نحرتا فطأطأتا رءوسهما، فشبّه إسجادهما بسجود النصرانة. و الإسجاد: طأطأة الرأس.

و السجود: وضع الجبهة على الأرض، أو هما بمعنى طأطأة الرأس. و التحنّف: اعتناق الحنيفيّة أي الإسلام.

[٣] الصفّ ٦١: ١٤.