«حَمَلَتْهُ أُمُّهُ» وَهْناً عَلى‌ََ وَهْنٍ» و هو مثل قولك: «رجع عودا على بدء» [٢] و هو فى موضع الحال أي يتزايد ضعفها و يتضاعف لأنّ الحمل كلّما عظم ازدادت المرأة ثقلا و ضعفا. «أَنِ اُشْكُرْ» تفسير لـ «وَصَّيْنَا» . } «مََا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ» أراد بنفي العلم به نفيه، أي لا تشرك بي ما ليس بشى‌ء كقوله: «مََا يَدْعُونَ‌ [٣] مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْ‌ءٍ» . «مَعْرُوفاً» أي صحابا معروفا [٤] حسنا بخلق جميل و احتمال و برّ و صلة و ما تقتضيه‌ [٥] المروّة. «وَ اِتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنََابَ إِلَيَّ» من المؤمنين فى دينك، و لا تتّبعهما فى دينهما و إن أمرت بحسن مصاحبتهما فى الدّنيا. «ثُمَّ إِلَيَّ» مرجعك و مرجعهما فأجازيهما على كفرهما و أجازيك على إيمانك. و هذا كلام وقع فى أثناء وصيّة لقمان على سبيل الاستطراد، تأكيدا لما فى وصيّة لقمان من النّهى عن الشّرك. و لمّا وصّى بالوالدين ذكر ما تقاسيه‌ [٦] الأمّ من المشاقّ فى مدّة الحمل و الفصال، إيجابا للتّوصية بالوالدة خصوصا، و تذكيرا بعظيم‌ [٧] حقّها مفردا.

و قرئ «مِثْقََالَ حَبَّةٍ [٨] » بالرّفع و النّصب فمن نصب كان الضّمير للهنة من الإساءة أو [٩] الإحسان، أي إن كانت مثلا فى الصّغر كحبّة الخردل و كانت مع صغرها فى أخفى

[١]هـ: له (مكان منه) .

[٢]نقل ابن منظور عن سيبويه أنه قال: و تقول رجع عوده على بدئه؛ تريد أنّه لم يقطع ذهابه حتّى وصله برجوعه، إنّما أردت أنّه رجع فى حافرته أي نقض مجيئه برجوعه، و قد يكون أن يقطع مجيئه ثمّ يرجع فتقول: رجعت عودى على بدئي أي رجعت كما جئت، فالمجى‌ء موصول به الرجوع فهو بدء و الرّجوع عود. انتهى كلام سيبويه. و نقل أنّه حكى بعضهم: رجع عودا على بدء من غير إضافة (راجع اللّسان مادّة عود) .

[٣]هكذا متن الآية (سورة العنكبوت، ٤٢) و كذا الكشاف، لكن فى جميع النّسخ: تدعون، و هو قراءة.

[٤]د، هـ: -معروفا.

[٥]ب، ج: يقتضيه.

[٦]الف: يقاسيه. و المقاساة: المكابدة (الصّحاح) و فى هامش نسخة هـ: مقاسات: رنج كشيدن.

[٧]د: بعظم. هـ: لعظم.

[٨]الف: -حبّة.

[٩]هـ: و.