و الذَّفِرَةُ ، كزَنِخَة: نَبَاتٌ‌ يَنْبُتُ وَسْطَ العُشْبِ، و هو قَلِيلٌ ليس بشَي‌ءٍ، يَنْبُت في الجَلَدِ على عِرْقٍ واحدٍ، له ثَمَرَةٌ صَفْراءُ تُشَاكِلُ الجَعْدَةَ في رِيحِها.

و خُلَيْدُ بنُ ذَفَرَةَ ، محرَّكةً، رَوَى‌ عنه سَيْفُ بنُ عُمَرَ في الفُتوح.

و ذَفِرَانُ ، بكَسْر الفاءِ: وادٍ قُرْبَ وادِي الصَّفراءِ ، و قد جاءَ ذِكْرُه ١٦- في حَدِيثِ مَسِيرِهِ إِلى بَدْرٍ : «ثُمَّ صَبَّ في ذَفِرَانَ » .

هكذا ضَبطوه و فَسَّرُوه، أَو هو تَصْحِيفٌ‌ من ابن إِسحاق لِدَقْرَانَ‌ ، بالدَّال و القَافِ، نَبَّه عليه الصَّاغَانِيّ‌ [١] .

و ذُو الذِّفْرَيْنِ ، بالكسر: أَبو شَمِر بنُ سَلاَمَةَ الحِمْيَرِيّ‌ ، هو بفتح الشِّينِ و كَسْرِ المِيم‌ [٢] نَقَله الصَّاغَانيّ.

*و مما يُسْتَدْرك عليه:

رَوْضَةٌ ذَفِرَةٌ : طَيِّبةُ الرِّيح، و فَأْرةٌ ذَفْراءُ كَذلِك. قال الراعِي و ذَكَر إِبِلاً رَعَت العُشْبَ و زَهْرَه و وَرَدَتْ فصَدَرَت عن الماءِ، فكُلَّما صَدَرَت عن الماءِ نَديَتْ جُلُودُها و فَاحَتْ منها رائِحَةٌ طَيِّبة فقال:

لها فَأْرَةٌ ذَفْرَاءُ كُلَّ عَشِيَّةٍ # كما فَتَقَ الكَافُورَ بالمِسْكِ فاتِقُهْ‌ [٣]

و اسْتَذْفَر بالأَمْر: اشتَدَّ عَزْمُه عليه و صَلُبَ له. قال عَدِيُّ بنُ الرِّقَاع:

و استَذْفَرُوا بنَوًى حَذَّاءَ تَقْذِفُهُمْ # إِلى أَقَاصِي نَواهُم ساعَةَ انْطَلَقُوا [٣]

و استَذْفَرَت المَرْأَةُ: استثْفَرتْ. و ذَفِرَ النَّبْتُ، كفَرِحَ: كَثُر، عن أَبي حنيفَةَ. و أَنشد:

في وَرِسٍ من النَّجِيل قد ذَفِرْ

و قال أَبو حَنِيفَة: قال أَعرابِيٌّ: كانت امرأَةٌ من مَوالِي ثَقِيف تَزوَّجَتْ في غامِدٍ في بني كَثِير، فكانت تَصبُغ ثِيَابَ أَولادِهَا أَبداً صَفْرَاءَ، فسُمُّوا بَنِي ذَفْرَاءَ ، يُرِيدون بذلك صُفْرةَ نَوْرِ الذّفراءِ ، فهم إِلى اليومِ يُعرَفُون ببَنِي ذَفْرَاءَ .

ذكر [ذكر]:

الذِّكْرُ بالكَسْر: الحِفْظُ للشَّيْ‌ءِ يَذْكُرْه ، كالتَّذْكارِ ، بالفَتْح، و هََذه عن الصَّاغَانِيّ، و هو تَفْعَال من الذِّكْر .

و الذِّكْر : الشَّيْ‌ءُ يَجْرِي على اللِّسَانِ‌ ، و منه قولهم: ذَكَرْت لِفُلان حَدِيثَ كَذَا و كَذَا، أَي قُلْتُه له، و ليس من الذِّكْر بعد النِّسيان. و به فُسِّر ١٧- حَدِيثُ عُمَر رضي اللّه عنه : «ما حَلَفْت بها ذَاكِراً و لا آثِراً» . أَي ما تَكلّمتُ بها حَالِفاً.

ذكَرَه يَذْكُره ذِكْراً و ذُكْراً ، الأَخِيرَة عن سِيبَوَيْه.

و قوله تعالى: وَ اُذْكُرُوا مََا فِيهِ* [٤] قال أَبُو إِسحاق: معناه ادْرُسُوا ما فيه.

و قال الراغب في المُفْردات، و تَبِعَه المُصَنِّف في البَصَائر: الذِّكْر تارةً يُرَادُ به هَيئَةٌ لِلْنَفْس بها يُمْكِن الإِنْسَانَ أَن يَحْفظَ ما يَقْتَنِيه‌ [٥] من المَعْرِفة، و هو كالحِفْظ إِلاّ أَن الحِفْظ يقال اعْتباراً بإِحرَازه، و الذِّكْر يُقَال اعْتِبَاراً باسْتِحْضَارِه، و تارةً يقال لحُضُور الشَّيْ‌ءِ القَلْب أَو القَوْل.

و لهََذه قِيل: الذِّكْر ذِكْرَانِ : بالقَلْب، و باللسان‌ [٦] .

و أَوردَ ابن غازِي المسيليّ في تَفْسِير قولِهِ تعالى:

اُذْكُرُوا اَللََّهَ ذِكْراً كَثِيراً [٧] الذِّكْر : نَقِيضُه النِّسْيَان، لقوله تعالى: وَ مََا أَنْسََانِيهُ إِلاَّ اَلشَّيْطََانُ أَنْ أَذْكُرَهُ [٨] و النِّسْيَان مَحَلُّه القَلْبُ، فكَذَا الذِّكْر ، لأَن الضِّدَّيْن يَجِبُ اتِّحَادُ مَحَلِّهما. و قيل: هو ضِدُّ الصَّمْت، مَحَلُّه اللِّسَانُ، فكذا ضِدُّه. و هََذه مُعارضة بَيْن الشَّرِيف التِّلِمسانيّ و ابنِ عَبْدِ السَّلام ذَكَرهَا الغزاليّ في المَسَالِك و غَيْره، و أَوردَه شيخُنَا مُفصَّلاً.

[١] و في معجم البلدان فكالأصل: ذَفِران.

[٢] شمر ضبطت في القاموس بكسر الشين و سكون الميم، ضبط قلم.

[٣] ديوانه ص ١٩٠ و انظر فيه تخريجه.

[٤] سورة البقرة الآية ٦٣.

[٥] عن المفردات ص ١٨١ (ذكر) .

[٦] في المفردات: ذكر بالقلب و ذكر باللسان.

[٧] سورة الأحزاب الآية ٤١.

[٨] سورة الكهف الآية ٦٣.