و قال الزمخشريّ: يومٌ مَذَكَّرٌ : قد اشتَدَّ فيه القِتَالُ، كالمُذْكِرِ ، كمُحْسِنِ، و هو أَي المُذْكِر كمُحْسِن: المَخُوفُ من الطُّرُق. يقال: طَرِيقٌ مُذكرٌ [٢] أَي مَخُوفٌ صَعْبٌ.

و المُذْكِر [٣] الشَّدِيدةُ من الدّواهِي. و يقال: دَاهِيَة مُذْكِرٌ ، لا يَقُوم لها إِلاَّ ذُكْرَانُ الرِّجَالِ. قال الجَعْديّ:

و داهِيَةٍ عَمْيَاءَ صَمَّاءَ مُذكِرٍ # تَدُرّ بسَمٍّ في دَمٍ يتَحَلَّبُ‌

كالمُذَكَّرَة ، كمُعَظَّمة ، نقله الصَّاغَانِيّ.

قال الزَّمَخْشَرِيّ: و العَرب تَكْرَه أَن تُنْتج النَّاقَةُ ذَكَراً ، فضَربوا الإِذكارَ مَثَلاً لكُلّ مَكْرُوه.

و قال الأَصمَعِيّ: فَلاَةٌ مِذْكارٌ : ذَاتُ أَهْوالٍ. و قال مَرَّةً:

لا يَسلُكها [٤] إِلاّ ذُكُورُ الرِّجالِ.

و التَّذْكِرَةُ : ما يُسْتَذْكَرُ بِه الحاجةُ ، و هو من الدّلالة و الأَمارة، و قوله تعالى: فَتُذَكِّرَ إِحْدََاهُمَا اَلْأُخْرى‌ََ [٥] قِيلَ:

معناه تُعِيد ذِكْرَه . و قيل: جعلها ذَكَراً في الحُكْم. و الذُّكَّارةُ ، كرُمَّانة: فُحّالُ النَّخْل.

و الاستِذْكارُ : الدِّرَاسَةُ و الحِفْظُ ، هََكذا في النُّسخ.

و الذي في أُمَّهَات اللغة: الدِّرَاسة للحِفظ. و استَذْكَرَ الشَّيْ‌ءَ: دَرَسَه للذِّكر . و منه ١٦- الحديث : « استَذْكِرُوا القرآنَ فلَهُو أَشَدُّ تَفصِّياً من صُدُورِ الرجالِ من النَّعَم من عُقُلِها» .

و من المَجَاز: ناقةٌ مُذَكَّرةُ الثُّنْيَا، أَي عَظِيمةُ الرّأْسِ‌ كرَأْس الجَمل، و إِنما خصّ الرَّأْس‌ لأَنّ رأْسَها مِمّا يُسْتَثْنَى في القِمَارِ لبائِعِهَا.

و سَمَّوْا ذَاكِراً و مَذْكَراً كمَسْكَنٍ‌ ، فمن ذََلِك، ذاكِرُ بنُ كامِلِ بن أَبي غالبٍ الخُفاف الظَّفرِيّ، مُحَدِّث.

و ١٦- في الحديث « القُرآنُ ذَكَرٌ فذَكِّرُوهُ » . أَي جَلِيلٌ نَبِيهٌ خَطِيرٌ فأَجِلُّوه و اعْرِفُوا له ذََلك و صِفُوه به‌ ، هََذا هو المَشْهُور في تَأْويله. أَو إِذا اخْتَلَفْتُم في الياءِ و التَّاءِ فاكْتُبُوه باليَاءِ، كما صرَّحَ به‌ سيِّدنا عبد اللّه‌ بنُ مَسْعُود، رَضِي اللّه تعالى عَنْه. و على الوَجْه الأَول اقتَصَر المصنّف في البَصائِر. و مِن ذََلِك أَيضاً قولُ الإِمام الشَّافِعِيّ: «العِلْم ذَكَرٌ لا يُحِبُّه إِلاّ ذُكُورُ الرِّجال» ، أَوردَه الغَزَالِيّ في الإِحْياءِ.

*و مما يُسْتَدرك عليه:

استَذْكَر الرَّجلُ: أَرْتَمَ.

و يقال: كَم الذِّكرَة [٦] مِن وَلَدك، بالضمّ أَي الذُّكور .

و ١٧- في حديث طارقٍ مَوْلَى عُثْمَان قال لابن الزُّبيْرِ حِين صُرع: «و اللّه ما وَلَدَت النِّسَاءُ أَذْكَرَ منْك» . يعنِي شَهْماً ماضِياً في الأُمور، و هو مَجاز.

و ذُكُورُ العُشْبِ: ما غَلُظَ و خَشُنَ.

و أَرضٌ مِذْكارٌ : تُنْبِت ذُكُورَ العُشْبِ. و قيل: هي التي لا تُنْبِت. و الأَوّل أَكثرُ. قال كَعْب:

و عَرَفْتُ أَنِّي مُصبِحٌ بمَضِيعَةٍ # غَبْراءَ يَعْزِفُ جِنُّهَا مِذْكارِ

و قال الأَصمَعِيُّ: فَلاَةٌ مُذْكِرٌ : تُنْبِت ذُكورَ البَقْلِ. و ذُكُورُ البَقْلِ: ما غَلُظَ منه و إِلى المَرَارَة هو، كما أَنَّ أَحرَارَها ما رَقَّ منه و طَابَ.

[١] عن التهذيب و اللسان، و بالأصل «المذكر» .

[٢] ضبطت في اللسان و الأساس «مُذَكَّرٌ» و في التكملة و التهذيب:

«مُذّكِرٌ» .

[٣] كذا ضبط الأساس و اللسان و التكملة و التهذيب.

[٤] في الأساس: لا يقطعها إلا الذكر من الرجال.

[٥] سورة البقرة الآية ٢٨٢.

[٦] ضبطت عن اللسان.