الزّأْرُ و الزَّئِيرُ : صَوْتُ الأَسَدِ من صَدْرِهِ، كالتَّزَوُّرِ ، على تَفَعُّل. قِيل لابْنةِ الخُسِّ: أَيُّ الفِحَالِ أَحمَدُ؟قالت: أَحْمَر ضِرْغَامَة، شَدِيدُ الزَّئير ، قَلِيلُ الهَدِير.

و ١٦- في الحدِيث : «فسَمِع زَئِيرَ الأَسَدِ. قال ابنُ الأَثير: الزَّئِير :

صَوْتُ الأَسَدِ في صَدْره.

و قد زَأَرَ كضَرَب و منَع و سَمِع‌ يَزْئِرُ و يَزْأَرُ زَأْراً و زَئِيراً :

صاح و غَضِبَ. و قد ذكرَ الجَوْهَرِيّ الأُولَى و الثّانية، و الثّالثة نَقَلَها الصَّاغَانِيّ، و كذلك تَزَأَّرَ الأَسَدُ. وَ أَزْأَرَ ، فهو زَائِرٌ و زَئِرٌ ، ككَتِفٍ‌ و مُزْئِرٌ ، كمُحسِن. قال الشاعر:

ما مُخْدِرٌ حَرِبٌ مُسْتَأْسِدٌ أَسِدٌ # ضُبَارِمٌ خَادِرٌ ذُو صَوْلَةٍ زَئِرُ

و من المَجاز: زَأَرَ الفَحْلُ: رَدَّدَ صَوْتَه في جَوْفِه ثمّ مَدَّه‌ ، و قيل زَأَرَ الفَحْلُ في هَدِيرِه يَزْئِر ، إِذا أَوْعَدَ. قال رُؤْبَةُ:

يَجْمَعْنَ زَأْراً و هَدِيراً مَحْضَا

و الزَّأْرَةُ : الأَجَمَةُ. أَصلُه الهَمْزَة يقال: أبو الحارِث مَرْزُبانُ الزَّأْرَة ، أَي رئيس الأَجَمة و مُقَدَّمُها.

و الزأْرَةُ [١] : كُورَةٌ بالصَّعِيد. و الزَّأْرة : ة بأَطْرَابُلُسِ الغَرْبِ‌ منها إِبراهِيم الزَّارِيّ ، هََكذا ضَبَطَه السِّلفَيّ.

و الزَّأْرَةُ : ة كَبِيرَة بالبَحْرَينِ‌ لعَبْدِ القَيْس‌ و بها عَينٌ مَعْرُوفَةٌ يُقَال لها عَيْنُ الزَّأْرَةِ ، قاله أَبو مَنْصُور. و قيل: مَرْزُبَانُ الزَّأْرَةِ [٢] كان منها، و له حديثٌ معروف.

*و مما يستدرك عليه:

زَأْرَةُ : حَيٌّ من أَزْدِ السَّرَاة [٣] .

و قال ابنُ الأَعْرَابيّ: الزَّئِرُ من الرِّجال: الغَضْبانُ المُقاطِعُ لِصاحِبه.

و قال أَبو مَنْصُور: الزَّايِرُ [٤] : الغَضْبان و أَصلُه الهَمْز. زأَر الأَسَدُ فهو زَائِر ، و يقال للعدوِّ زائرٌ ، و هم الزَّائِرون . و قال عَنْتَرةُ:

حَلَّت بأَرْضِ الزَّائِرِين فأَصْبَحَتْ # عَسِراً عَليَّ طِلاَبُهَا ابْنَةُ مَخْرَمِ‌

قال بعضهم: أَرادَ أَنَّهَا حَلَّتْ بأَرض الأَعْداءِ.

و قال ابنُ الأَعرابيّ: الزائِر : الغَضْبانُ، بالهمز، و الزايِرُ :

الحَبِيب. قال: و بيت عَنْتَرة يُرْوَى بالوَجْهَيْن، فمَنْ هَمَز أَرادَ الأَعداءَ، و مَنْ لم يهمز أَرادَ الأَحبابَ.

و سَمِعَ زَئِيرَ الحَرْبِ فَطَار إِليها، و هو مَجاز.

و لفلانٍ زَأْرَةٌ عامرَةٌ. و هو في زَأْرَته: في بُسْتَانِه.

و تَرَكتُه في زَأْرَةٍ من الإِبِل أَو الغَنَم: [في‌] [٥] جماعةٍ كَثِيفة منها، كالأَجَمةِ، و هو مَجاز.

زأَبر [زأَبر]:

الزِّئْبِرُ ، كضِئْبِل‌ [٦] أَي بكَسْر الأَوّل و الثّالث، و قد تُضمُّ الباءُ ، و هََذه عن ابْنِ جِنِّي، و قد ذكرَهما ابنُ سِيدَه، أَو هو لَحْنٌ‌ غيرُ مَسْمُوع، أَي ضَمّ البَاءِ، و في نُسخَةِ شَيْخِنا، أَو هي أَي الكَلِمَة أَو اللُّغَة. قال شيخُنَا: و قد أَثْبَتَها في «ضبل» دون تعقُّب، و جعلهما من النَّظَائِر و الأَشْبَاهِ، و بَسَط الكَلاَم فيه العَلَمُ السَّخَاوِيّ في سِفْرِ السَّعَادَة: ما يَظْهَرُ من دَرْزِ الثَّوْبِ‌ ، و قال بعضُهُم: هو ما يَعْلُو الثَّوْبَ الجَديدَ مثْل ما يَعْلُو الخَزّ. و قال أَبو زيد: زِئْبرُ الثَّوبِ و زِغْبِرُه. و قال اللَّيثُ: الزِّئْبُر بضَمّ البَاءِ: زِئْبِرُ الخَزِّ و القَطيفةِ و الثَّوبِ و نَحْوِه. و منه اشتُقّ ازبِئْرارُ الهِرِّ، إِذا وَفَى شَعَرُه و كَثُرَ، كالزَّوْبَرِ ، كجَوْهر. و الزُّؤْبُرِ ، كقُنْفُذٍ، مهموزاً. و قد زَأْبَرَ الثَّوْبُ: صار له زِئْبرٌ . و زَأْبَرَهُ : أَخرجَ زِئْبِرَه ، فهو مُزَأْبِرٌ و مُزَأْبَرٌ ، الرجل مُزَأْبِرٌ ، و الثَّوبُ مُزَأْبَرٌ .

و يقال: أَخَذَهُ بزَأْبَرِهِ ، أَي أَجمعَ. و في المحكم: أَي بجَمِيعِه، و كذلك بزَغْبَرِه و بزَبَرِه‌ [٧] و بزَوْبَرِه، و سَيَأْتي قريباً.

و قال الصَّاغَانِيّ‌ [٨] : كِسَاءٌ مُزَيْبِر و مُزَوْبِر ، لُغَتَانِ في مُزَأْبِر و مُزَأْبَر ، عن الفَرّاءِ.

زبر [زبر]:

الزَّبْرُ : القَوِيُّ الشَّدِيدُ من الرجال. و هو مُكَبَّر الزُّبَيْر : و في حَدِيثِ صَفِيَّة بِنْتِ عَبْدِ المُطَّلب:

[١] قيدها ياقوت في معجم البلدان بدون همز. في جميعها.

[٢] في معجم البلدان: مرزبان الزارة بدون همز.

[٣] عن المطبوعة الكويتية، و بالأصل «سراة» .

[٤] عن اللسان، و بالأصل «الزير» .

[٥] زيادة عن الأساس.

[٦] على هامش القاموس عن نسخة أخرى «كزبرج» .

[٧] عن اللسان (زبر) ، و بالأصل «و بزيبره» .

[٨] التكملة مادة: «زبر» .