و دَاهَرُ كهَاجَر: مَلِك للدَّيْبُلِ‌ قَصَبة السِّنْد، قَتَلَه مُحَمَّدُ بنُ القاسِم الثَّقَفِيّ‌ ابن عمّ الحَجّاجِ بن يُوسفَ، و استباح الدَّيْبُل إِلى مُولَتَانَ‌ [٣] و هو غَيْر مُنْصرِف للعلميّة و العُجْمَة، ذَكَرَه جَرير فقال:

و أَرضَ هِرَقْلٍ قد ذَكَرْتُ و دَاهَراً # و يَسْعَى لَكُم من آلِ كِسْرَى النَّواصِفُ‌

و في الصّحاح: لا آتِيهِ دَهْرَ الدَّاهِرينَ ، أَي‌ أَبداً ، كقولهم: أَبدَ الآبِدِين.

و أَبو بكرٍ عبدُ اللّه بنُ حَكِيم الدَّاهِرِيُّ ، ضعِيفٌ. و قال الذَّهَبِيّ: اتَّهموه بالوَضْع. و قال ابنُ أَبي حاتِم عن أَبِيه قال:

تَركَ أَبو زُرْعَةَ حَدِيثَهُ و قال: ضَعِيف، و قال مَرَّةً: ذاهِبُ الحديثِ.

و عبدُ السّلام‌ بنُ بكرَانَ‌ الدَّاهِرِيُّ ، حدَّثَ. و الدَّاهِرُ : بَطْنٌ من مَهْرَةَ من قُضَاعَةَ قاله الهَمْدَانيّ.

و جُنَيْد بنُ العَلاَءِ بن أَبي دَهْرةَ ، روى عنه محمّد بنُ بِشْر و غيرُه. و دُهَيْرٌ الأَقْطَعُ، كزُبَيْر عن ابن سِيرِين.

و كأَمِيرٍ دَهِيرُ بنُ لُؤَيّ بن ثَعْلَبَة، من أَجداد المِقْدَادِ بنِ الأَسودِ.

*و مما يُسْتَدْرَك عليه:

دَهْرٌ دَهَارِيرُ ، أَي ذُو حَالَيْن من بُؤْس و نُعْم. و الدَّهَارِيرُ . تَصَارِيفُ الدَّهْرِ و نَوَائِبُه. و وَقَعَ في الدَّهَارِير :

الدَّوَاهِي.

و الدَّهْوَرَةُ : الضَّيْعَة و تَرْكُ التَّحَفُّظِ و التَّعَهُّدِ. و منه ١٧- حَدِيثُ النَّجَاشيّ : «و لا دهْورَةَ اليَومَ على حِزْبِ إِبراهِيم» [٤] .

و دَهْوَرَ اللُّقْمَةَ: كَبَّرَها. و قال الأَزهرِيُّ. دَهْوَرَ الرَّجلُ لُقْمَةً، إِذا أَدارَهَا ثمّ الْتَهَمَهَا.

و في الأَسَاس: رأَيتُه يُدَهْوِرُ اللُّقَمَ، أَي يُعظِّمها و يَتَلَقَّمُها.

و في نوادِر الأَعْرَابِ: ما عِنْدي في هََذَا الأَمرِ دَهْوَرِيَّةٌ و لا هَوْدَاءُ و لا هَيْدَاءُ و لا رَخْوَدِيَّةٌ، أَي ليس عِنْدَه فيه رِفْقٌ و لا مُهَاوَدَةٌ و لا رُوَيْدِيّة.

و الدَّوَاهِر : رَكَايَا مَعْرُوفةٌ. قال الْفَرَزْدَق:

إِذاً لأَتَى الدَّواهِرَ عن قَرِيبٍ # بخِزْيٍ غَيْرِ مَصْرُوفِ العِقَالِ‌

و دَهْرَانُ ، كسَحْبَان: قَرية باليمن، منها أَبُو يَحْيَى مُحَمَّدُ بنُ أَحْمَدَ بنِ مُحمَّد المُقْري‌ءِ، حدّثَ.

دهتر [دهتر]:

*و مما يستدرك عليه:

دَهْتُورَة : قرْية بمصْر من أَعمالِ جَزِيرة قُوَيْسنا، و قد رأَيْتُهَا.

دهدر [دهدر]:

دُهْدُرَّيْنِ ، بضمّ الدَّالَيْن و فَتْح الراءِ المُشَدَّدة تَثْنِيَةً دُهْدُرّ اسمٌ لبَطَلَ‌ [٥] ، كسَرْعَانَ و هَيْهَاتَ اسمٌ لسَرُعَ و بَعُدَ، قال ذََلك أَبو عَلِيّ. و قيل: دُهْدُرَّيْنِ اسمٌ‌ للبَاطل و للْكَذِبِ. و منه قَولُهُم: دُهْدُرَّيْن و دُهْدُرَّيْهِ ، للرَّجُل الكَذُوب.

قال أَبو زيد: العَرَب تَقُولُ: دُهْدُرَّانِ لا يُغْنِيانِ عنك شَيْئاً. كالدُّهْدُرِّ ، و الدُّهْدُنِّ، فجَعَلَه عَرَبِيَّاً. قال ابن بَرِّيّ:

و الصَّحِيح في هََذا المَثَل ما رَوَاهُ الأَصْمَعِيّ، و هو « دُهْدُرَّيْنِ سَعْدٌ القَيْنُ‌ » ، من غير وَاو عطف، و كَوْن دُهْدُرَّيْنِ مُتَّصِلاً غيرَ

[١] عبارة الأساس: و رأيت شيخاً دُهريًّا دَهريًّا: مسنًّا ملحداً يقول بقدم الدهر.

[٢] في القاموس: «انها لداهرة الطول: طويلة جداً» و على هامش القاموس: «و إنه لداهرة الطول طويلة جداً» و في المطبوعة الكويتية وضعت لفظة «جداً» خارج الأقواس على أنها ليست من القاموس، و هو خطأ.

[٣] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: إلى مولتان، كذا بخطه، و عبارة التكملة: و افتتح من الديبل إلى مولتان اهـ» .

[٤] بهامش المطبوعة المصرية: «و لا دهورة اليوم على حزب ابراهيم، كأنه أراد: لا ضيعة عليهم و لا يترك حفظهم و تعهدهم اهـ لسان» .

[٥] على هامش القاموس عن نسخة ثانية: «لبَطَلاَ» و في اللسان فكالقاموس.