و يقال: هو مُقَابَلٌ و مُدابَرٌ ، أَي‌ مَحْضٌ مِنْ أَبَوَيْهِ‌ كَريمُ الطَّرَفَيْن و هو مَجَاز. قال الأَصمَعِيّ: و أَصْلُه من الإِقْبالَةِ و الإِدْبَارَةِ ، و هو شَقٌّ في الأُذُن ثم يُفْتَلُ ذلك، فإِنْ‌ -و في اللسان: فإِذا [١] - أُقْبِلَ بِهِ فَهو إِقْبَالَةٌ، و إِن‌ -و في اللِّسَان:

و إِذا [٣] - أُدْبِرَ به فإِدْبَارَةٌ . و الجِلْدَةُ المُعَلَّقَةُ مِن الأُذُنِ هي الإِقبالَةُ: و الإِدْبَارَةُ كأَنَّهَا زَنَمَةٌ. و الشّاةُ مُقَابَلَةٌ و مُدَابَرَةٌ ، و قد دابَرْتُها -و الذّي في اللسان: و قد أَدْبَرْتُها [٢] - و قَابَلْتُها. و الّذِي عند المُصَنِّف أَصْوَبُ.

و نَاقَةٌ ذاتُ إِقْبَالَةٍ و إِدبارَةٍ و ناقةٌ مُقَابَلَةٌ مُدَابَرَة ، أَي كَريمةُ الطَّرفَيْنِ من قِبَلِ أَبِيهَا و أُمِّهَا، و ١٦- في الحَدِيث : «أَنه نَهَى أَن يُضَحَّى بمُقَابَلَةٍ أَو مُدابَرَة » . قال الأَصمعيّ: المُقَابَلَة: أَن يُقْطَع من طَرَف أُذُنِهَا شَيْ‌ءٌ ثمّ يُتْرَك مُعَلَّقاً لا يَبِينُ كأنَّه زَنَمةٌ، و يقال لمثل ذلك من الإبل: المزنَّمُ، و يسَمَّى ذلك المُعَلَّقُ: الرَّعْلَ‌ [٣] ، و المُدَابَرَةُ : أَن يُفْعَلَ ذلِك بمُؤَخَّرِ الأُذُنِ من الشّاةِ. قال الأَصمعيّ: و كذلك إِن بان ذلِك من الأُذُن فهي مُقَابَلَةٌ و مُدَابَرةٌ بعد أَن كان قُطِعَ.

و دُبَارٌ ، كغُرَابٍ و كِتَابٍ: يَومُ الأَربعاءِ. و في كِتَاب العَيْن‌ للخَلِيل بنِ أَحْمَد: ليلَتُه‌ ، و رَجَّحَه بَعْضُ الأَئِمَّة، عادِيَّة، من أَسمائهم القديمةِ. و قال كُرَاع: جاهِلِيَّة، و أَنشد:

أُرَجِّى أَن أَعِيشَ و أَنَّ يَومِي # بِأَوّلَ أَو بأَهْوَنَ أَو جُبَار

أَو التّالي دُبَارِ فإِن أَفُتْه # فمُؤْنِسٍ أَو عَرُوبَةَ أَو شِيَارِ

أَوَّلٌ: الأَحَد. و شِيَارٌ: السَّسْت. و كلّ منها مَذْكُور في مَوْضِعه. و الدِّبَارُ : بالكَسْرِ: المُعَادَاةُ من خَلْفٍ، كالمُدابَرَةِ . يقال: دَابَرَ فلانٌ فُلاناً مُدَابَرةً و دِبَاراً : عَادَاه و قَاطَعَه و أَعرَضَ عنه.

و الدِّبَارُ : السَّواقِي بَيْنَ الزُّرُوعِ‌ ، واحدتها دَبْرةٌ ، و قد تقدّم. قال بِشْرُ بنُ أَبِي خازِم؛

تَحَدُّرَ ماءِ البِئْر عن جُرَشِيِّها # على جِرْيةٍ تَعلُو الدِّبَارَ غُرُوبُهَا [٤]

و قد يُجْمَع الدِّبَار [٥] على دِبَاراتٍ ، و تقدّم ذلِك في أَوّل المَادّةِ.

و الدِّبَار : الوَقَائِعُ و الهَزَائِمُ‌ ، جمْعُ دَبْرة . يقال: أَوْقَعَ اللّه بهم الدِّبَارَ ، و قد تقدّم أَيضاً.

و قال الأَصمعيّ: الدَّبَارُ بالفَتْحِ: الهَلاَكُ‌ ، مثل الدَّمَار.

و زادَ المصنِّف في البَصائر: الّذِي يَقْطَع دابِرَهم . و دَبَرَ القَوْمُ يَدْبُرُون دبَاراً : هَلَكُوا، و يقال: عَلَيْهِ الدَّبارُ إِذا دَعَوْا عَلَيْه بأَن يَدْبُرَ فلا يَرْجع، و مثله: عَلَيْه العَفَاءُ، أَي الدَّرُوسُ و الهَلاكُ.

و التَّدْبِيرُ : النَّظَرُ في عاقِبَةِ الأَمْر ، أَي إِلى ما يَؤُول إِليه عاقِبَتُه، كالتَّدَبُّر . و قيل: التَّدَبُّر التَّفكُّر أَي تَحْصِيل المَعْرِفَتَيْنِ لتَحْصِيل مَعْرِفةٍ ثالثة، و يقال عَرَف الأَمرَ تَدَبُّراً ، أَي بأَخَرَةٍ.

قال جَرِير:

و لا تَتَّقُون الشَّرَّ حتَّى يُصِيبَكُمْ # و لا تَعْرِفون الأَمرَ إِلاَّ تَدَبُّرَا

و قال أَكثَمُ بنُ صَيْفِيّ لبَنِيه: يا بَنِيَّ، لا تَتَدَبَّروا أَعْجازَ أُمُورٍ قد وَلَّتْ صُدُورُها [٦] .

و التَّدْبِير : عِتْقُ العَبْدِ عَنْ دُبُرٍ ، هو أَن يَقُول له: أَنت حُرٌّ بعد مَوْتِي، و هو مُدَبَّر . و دَبَّرْتُ العَبْدَ، إِذا عَلَّقْتَ عِتْقَه بمَوْتِك.

و التَّدْبِير : رِوَايَةُ الحَدِيثِ و نَقْلُه عن غَيْرِك‌ ، هََكذا رواه أَصْحَابُ أَبِي عُبَيْد عَنْه، و قد تَقَدَّم ذلك.

[١] و الصحاح أيضاً.

[٢] في الصحاح فكالأصل و القاموس.

[٣] الرعل: الرعلة جلدة من أذن الناقة و الشاة تشق فتعلق في مؤخرها كأنها زنمة (قاموس) . و الشاة: رعلاء من رعل.

[٤] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: عن جرشيها على جرية تعلو الخ، هذا مخالف لما سبق له آنفاً» انظر روايته و ضبطه أثناء المادة. و روى المفضل: ماء العين.

[٥] في اللسان: عليه الدبار: أي العَفَاء.

[٦] زيد في التهذيب: يقول: إذا فاتكم الأمر لم ينفعكم الرأي و إن كان محكماً.