و الحَصِيرُ : البَخِيلُ‌ المُمْسِك، كالحَصر ، ككَتِفٍ. و الحَصِيرُ : الَّذِي لا يَشْرَبُ الشَّرَابَ بُخْلاً. يُقَالُ: شَرِبَ القومُ فحَصِرَ عليهم فُلانٌ أَي بَخِل.

و الحَصِيرُ : جَبَلٌ لِجُهَيْنَةَ ، و آخرُ في بِلاَد بَنِي كِلاَبٍ، أَو بِبِلادِ غَطَفانَ‌ ، و قيل هو بالضّاد.

و الحَصِيرُ : كُلُّ ما نُسِجَ مِن جَمِيعِ الأَشْيَاءِ ، سُمِّيَ به لحَصْرِ بعْضِ طاقَاته على بعْضِ، فهو فَعِيل بمعنى مَفْعُول، و هو أَعمُّ من البارِيَّة.

و الحَصِيرُ : ثَوْبٌ مُزَخْرَفٌ‌ منقوش‌ مُوَشًّى‌ [١] حَسَنٌ، إِذَا نُشِر أَخَذَتِ القُلُوبَ مَآخِذُهُ لحُسْنِه. و فِي النِّهَايَةِ: لحُسْن‌ [٢]

صَنْعَتِه، و زَادَ المُصَنِّف في البَصَائِر: و وَشْيِه. قال: و به فَسّر بعضُهم حَدِيثَ حُذَيْفَةَ في الفِتَن السَّابِقَ ذِكْرُه، شَبَّه الفِتَنَ بِذلك، لأَن الفِتْنَة تُزَيِّن و تُزَخْرِف لِلنّاس و العاقِبَةَ إِلَى غُرُورٍ.

و أَنشد المُصَنِّفُ في البَصائِر:

فَلَيْتَ الدَّهْر عَادَ لَنَا جَدِيداً # و عُدْنَا مِثْلَنَا زَمَنَ الحَصِير

أَي زَمَناً كان بعضُنا يُزَخرِف القول لِبَعْضٍ فنَتَوَادُّ عَليْه.

و الحَصِيرُ : الضَّيِّقُ الصَّدْرِ ، كالحَصِرِ و الحَصُورِ . و الحَصِيرُ : وَادٍ من أَوْدِيَتِهم.

و الحَصِيرُ : حِصْنٌ باليمن‌ من أَبْنِيَةِ مُلُوكِهم.

و الحَصِيرُ : ماءٌ من مِيَاهِ نَمَلَى‌ قُرْب المَدِينَة المُشَرَّفَة، و يقال فيه بالضَّاد، و سيأْتي.

و الحَصِيرَةُ ، بِهَاءٍ: جرِينُ التَّمْرِ ، و هو المَوضِع الَّذِي يُحْصَر فيه، و ذكَره الأَزْهَرِيُّ بالضَّاد، و سَيَأْتِي.

و الحَصِيرَةُ : اللَّحْمةُ المُعْتَرِضَة في جَنْبِ الفَرَسِ‌ : و هي ما بَيْنَ الكَتِف إِلَى الخَاصِرة، تَرَاهَا إِذا ضُمِّرَ [٣] ، و لا يَخْفَى أَنَّ هذَا مع ما قَبْلَه في الحَصِير «أَو لَحْمَة كَذلِكَ» تَكرَارٌ مُخلٌّ لاخْتِصاره البَالِغ.

و الحَارِثُ بْنُ حَصِيرَةَ الأَزْدِيُ‌ مُحَدِّث‌ ، و هو أَبُو النُّعْمَان الكُوفيّ عن عِكْرَمَةَ مَوْلَى ابْنِ عَبّاس، و عَنْهُ عَبْدُ اللّه بنُ نُمَيْرٍ. قال الحَافِظ ابنُ حَجَر في تَحْرِير المُشْتَبِه: و عَلَى ضَعْفِه يُكْتُب حَدِيثُه، يُؤْمِن بالرَّجْعَة. و وَثَّقَه ابنُ مُعِين و النَّسَائِيّ.

و ذُو الحِصِيرَيْنِ : لقب‌ عَبْد مَالِكٍ‌ ، و في بَعْضِ النُّسَخِ عَبْدُ المَلِك‌ بْن عَبْدِ الأُلَةِ ، بضَمّ الْهَمْزَة و فَتْحِ اللاَّم المُخَفَّفَة كَعُلَةٍ ، و إِنّمَا نَبَّه على وَزْنه لئلاَّ يَشْتَبِه على أَحَدٍ أَنَّهُ عَبْدُ الإِله‌ [٤] ، واحد الآلِهَة، و إِنَّما لُقِّب به لأَنّه‌ كَان لَهُ حَصِيرانِ منْسُوجَانِ‌ مِنْ جَرِيد النَّخْلِ‌ مُقَيَّرَانِ‌ أَي مَطْلِيَّان بالقِير، و هو الزِّفْت، يَجْعَلُ أَحَدَهُمَا بَيْنَ يَدَيْهِ و الآخرَ خَلْفَه و يَسُدُّ بنَفْسِه بَابَ الطَّرِيق في الجَبل إِذا جَاءَهَم عَدُوٌّ.

و الحَصُورُ ، كصَبُورٍ: النَّاقَةُ الضَّيَّقَة الإِحْلِيلِ. و وَرَدَ في بَعْضِ الأُصُول الجَيِّدَة: الأَحالِيل‌ [٥] ، بالجَمْع. و قد حَصَرت ، بالفَتْح، و أَحْصَرَت . و حَصُرَ الإِحْلِيلُ، ككَرُمَ، و حَصِرَ ، مثل‌ فَرِحَ، و أُحْصِر [٦] بالضَّمِّ.

و الحَصُورُ : مَنْ لا يَأْتِي النِّسَاءَ و هُوَ قَادِرٌ عَلَى ذِلك‌ ، و إِنَّمَا يَتْركُهُن عِفَّةٌ و زُهْداً، و هذا أَبْلَغُ في المَدْح‌ أَو هو المَمْنُوعُ منْهُنَ‌ ، من الحَصْر و الإِحْصار أَي المنْع، أَو هُوَ مَنْ‌

[١] على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «مَوْشِيّ» .

[٢] في النهاية: بحسن صنعته.

[٣] ضبطت في التكملة بالبناء للمعلوم: «إذا ضَمَرَ» .

[٤] في التكملة: عبد الإله.

[٥] و مثله في اللسان، و في التهذيب و الصحاح فكالقاموس.

[٦] في القاموس: و أَحصر بالفتح.