و يُطِيعُه. و قال السّاجِعُ: إِذا طَلَعَتِ الشَّعْرَى سَفَراً فلا تُرْسِلْ فيها إِمَّرَةً و لا إِمَّراً [٢] . قال شَمِرٌ: معناه لا تُرْسِلْ في الإِبلِ رجلاً لا عقلَ له يُدَبِّرُها. و ١٦- في حديث آدَمَ عليه السّلام :

«مَن يُطِعْ إِمَّرَةً لا يَأْكُلْ ثَمَرَةً» . قال ابنُ الأَثِير: هو الأَحمق الضعيفُ الرَّأْيِ الذي يقولُ لغيرِه: مُرْنِي بأَمْرِكَ ، أَي مَنْ يُطِعْ امرأَةً حمقاءَ يُحْرَمِ الخَيْرَ، و مثلُه في الأَساس‌ [٣] ، قال:

و قد يُطلَقُ الإِمَّرةُ على الرَّجل، و الهاءُ للمبالغة، يقال: رجلٌ إِمَّرَةٌ ، و قال ثعلبٌ في قوله: رجلٌ إِمَّرٌ ، قال: شُبِّه بالجَدْي.

و هما أَيضاً: الصَّغِيرُ من أَولاد الضَّأْنِ‌ ، أَي يُطلَقان عليه، و قِيل: هما الصَّغِيرَان من أَولادِ المَعزِ.

و العربُ تقولُ للرَّجل إِذا وَصَفُوه بالإِعدام: ما لَه إِمَّرٌ و لا إِمَّرَةٌ ، أَي ما له خَرُوفٌ و لا رِخْلٌ، و قيل: ما له شي‌ءٌ، و الإِمَّرُ : الخَرُوفُ، و الإِمَّرَةُ : الرِّخْلُ، و الخروفُ ذَكَرٌ و الرِّخْلُ أُنْثَى.

و الأَمَرَةُ ، محرَّكةً: الحِجَارةُ [٤] . قال أَبو زُبَيْدٍ يَرْثِي فيها [٥]

عُثمانَ بنَ عفّانَ، رَضِىَ اللّهُ عنه:

يا لَهْفَ نَفْسِيَ إِنْ كان الَّذِي زَعَمُوا # حقّاً و ما ذا يَرُدُّ اليَومَ تَلْهِيفِي

إِنْ كَان عُثْمانُ أَمْسَى فَوقَه أَمَرٌ # كراقِبِ العُونِ فوقَ القُنَّةِ المُوفِي‌ [٦]

شَبَّه الأَمَرَ بالفحل يَرْقُبُ عُيُونَ‌ [٧] أُتُنِه. و قال ابنُ سِيدَه: الأَمَرَةُ : العَلاَمةُ. و قال غيرُه: الأَمَرَة : العَلَمُ الصغيرُ مِن أَعَلام المَفَاوِزِ من حِجارةٍ، و هو بفَتْحِ الهمزةِ و الميم.

و الأَمَرةُ أَيضاً: الرّابِيَةُ. و قال ابنُ شُمَيل: الأَمَرَةُ مثلُ المَنارِة فوقَ الجبلِ عَرِيضٌ، مثلُ البَيتِ و أَعظمُ، و طُولُه في السَّماءِ أَربعونَ قامَة صُنِعَتْ على عهدِ عادٍ و إِرَمَ، و ربما كان أَصلُ إِحداهنَّ مثلَ الدّارِ، و إِنما هي حجارةٌ مُكوَّمةٌ بعضُها فوق بعضٍ قد أُلزِقَ ما بينها بالطِّين، و أَنت تَراها كأَنَّهَا خِلْقَة.

جَمْعُ الكُلِّ أَمَرٌ . قال الفَرّاءُ: يقال: ما بها أَمَرٌ ، أَي عَلَمٌ.

و قال أَبو عَمْرو: الأَمَرَاتُ : الأَعلامُ، واحدتُها أَمَرَةٌ ، و قال غيرُه: و أَمَارةٌ مثلُ أَمَرَةٍ .

و الأَمَارةُ و الأَمَارُ ، بفتحِهما: المَوْعِدُ و الوقْتُ‌ المحدُودُ، و عَمَّ ابنُ الأَعْرَابِيِّ بالأَمَارَة الوَقتَ؛ فقال: الأَمَارةُ : الوَقتُ، و لم يُعَيِّن أَ مَحدودٌ أَم غيرُ محدودٍ.

و الأَمَارُ : العَلمُ‌ الصغيرُ من أَعلامِ المَفاوِزِ من حجارةٍ، و قال حُمَيد:

بِسَوَاءِ مَجْمَعَةٍ كأَنَّ أَمَارَةً # منها إِذا بَرَزَتْ فَنِيقٌ يَخْطِرُ

و كلُّ علاَمةٍ تُعَدُّ فهي أَمَارةٌ ، و تقول: هي أَمَارةُ ما بَيْنِي و بَيْنِكَ، أَي علامة، و أَنشد:

إِذا طَلَعَتْ شمسُ النّهارِ فإِنَّها # أَمَارةُ تَسْلِيمِي عليك فَسَلِّمِي‌

و قال العَجّاج:

إِذْ رَدَّهَا بِكَيْدِه فارْتَدَّتِ # إِلى أَمَارٍ و أَمارٍ مُدَّتِي‌ [٨]

قال ابنُ بَرّيّ: «و أَمَارِ مُدَّتِي» بالإِضافَةِ [٩] ، و الضميرُ

[١] هذا ضبط اللسان، و في التهذيب: «أَمْر» و في الصحاح: لكل أَحدٍ.

[٢] السجع بتمامه في مجالس ثعلب ص ٥٥٨ ث هارون: إِذا طلعت الشعرى سفراً، و لم تر فيها مطراً فلا تلحق فيها إمّرة و لا امرّاً و لا سقيباً ذكراً.

[٣] عبارة الأَساس: و رجل إِمَّرَةٌ: يقول لكل أَحد: مرني بأمرك.

[٤] في اللسان: و الأَمرَ: الحجارة، واحدتها أَمَرَةٌ.

[٥] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: يرثي فيها، كذا بخطه و الذي في اللسان: من قصيدة يرثي فيها» .

[٦] العُون جمع عانة و هي حمر الوحش و نظيرها من الجمع قارة و قُور.

[٧] في اللسان: عُون.

[٨] ورد قول العجاج في اللسان شاهداً على قوله: و الأمار: الوقت و العلامة.

[٩] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: قال ابن بري الخ كذا بخطه، و الذي في اللسان: قال ابن بري: و صواب إنشاده و أمار مدتي بالإضافة اهـ يعني أَنه في البيت مضبوط أمار بالتنوين و هو خطأ.