بعض الأُصول: الأَعْوَج‌ [١] ، و ثَبِيرُ الأَحْدَبِ‌ ، قيل: هو المرادُ في الأَحَادِيثِ، المُخْتَلَفُ فيه: هل هو عن يَمِين الخارِجِ إِلى عَرَفَةَ في أَثناءِ مِنًى أَو عن يَسارِه؟و فيه ورد:

«أَشْرِقْ ثَبِيرُ كَيْمَا نُغِيرُ» [٢] ، و ثَبِيرُ غَيْنَاءَ [٣] بالغَيْن المُعْجَمة، و هي قُلَّةٌ على رَأْسِه: جِبالٌ بظاهِرِ مكة ، شَرَّفَها اللّه تعالَى، أَي خارِجاً عنها. و قولُ ابنِ الأَثِيرِ و غيرِه: بمكَّةَ، إِنّمَا هو تَجَوُّزٌ، أَي بقُرْبِها.

قال شيخُنَا: ذَكَرُوا أَنّ ثَبِيراً كان رجلاً مِن هُذَيْل، مات في ذََلك الجَبَل، فعُرِفَ به، قيل: كان فيه سُوقٌ من أَسواقِ الجاهليّة كعُكَاظ، و هو على يَمِين الذاهِبِ إِلى عَرَفَةَ، في قول النَّوَوِيِّ، و هو الذي جَزَمَ به عِياضٌ في المَشَارِقِ، و تَبِعَه تلميذُه ابنُ قرقول في المَطَالع، و غيرُهما، أَي على يَسارِه كما ذَهَب إِلي المُحِبُّ الطَّبَرِيُّ و مَن وافَقَه، و انْتَقَدُوه، و صَوَّبُوا الأَوَّلَ، حتى ادَّعَى أَقوامٌ أَنّهُمَا ثَبِيرَانِ:

أَحدُهما عن اليَمِين، و الآخَرُ عن اليَسَارِ و استَبْعَدُوه.

و في المَراصِد و الأَساس: الأَثْبِرَةُ : أَربعةٌ.

قلتُ: و قد عَدَّهم صاحبُ اللِّسان هََكذا: ثَبِيرُ غَيْنَاءَ، و ثَبِيرُ الأَعْرَجِ‌ [٤] ، و ثَبِيرُ الأَحْدَبِ، و ثَبِيرُ حِرَاءَ، و قال أَبو عُبَيْدٍ البكريُّ: و إِذا ثُنِّيَ ثَبِيرٌ أُرِيدَ بهما ثَبِيرٌ و حِرَاءٌ [٥] . و قال أَبو سعيدٍ السُّكَّرِيُّ في شرح ديوانِ هُذَيْلٍ في تفسيرِ قول أَبي جُنْدَب:

لقد عَلِمَتْ هُذَيْلٌ أَنّ جَارِي # لَدَى أَطْرافِ غَيْنَا مِن ثَبِيرِ

قال: غَيْنَا: غَيْضَةٌ كثيرةُ الشَّجَرِ. ١٤- و ثَبِيرٌ : ماءَةٌ [٦] بدِيارِ مُزَيْنَةَ، أَقْطَعَها رسولُ اللّه صَلى اللّه عليه و سلّم شَرِيسَ بنَ ضَمْرَةَ المُزَنِيَّ، حِين وَفَدَ عليه، و سَأَلَه ذلك‌ و سَمَّاه شُرَيْحاً ، و هو أَوّلُ مَن قَدِمَ بِصَدَقاتِ مُزَيْنَةَ.

و المَثْبِرُ ، كمَنْزِلٍ: المَجْلِسُ‌ ، و هو مستعارٌ مِن مَثْبِرِ النَّاقَةِ.

و المَنْبِرُ: المَقْطَعُ و المَفْصِلُ.

و المَثْبِرُ : المَوْضِعُ‌ الذي‌ تَلِدُ فيه المرأَةُ ، و ١٧- في حديثِ حَكِيم بنِ حِزَام : أَنَّ أُمَّه وَلَدَتْه في الكَعْبَة، و أَنّه حُمِلَ في نِطْع، و أُخِذَ ما تحت مَثْبِرِها ، فغُسِل عند حَوْضِ زَمْزَمَ.

المَثْبِرُ : مَسْقَطُ الوَلَدِ، أَو تَضَعُ‌ النّاقَةُ مِن الأَرضِ، و ليس له فِعْلٌ. قال ابن سِيدَه: أُرَى أَنّما هو من باب المخْدَعِ. و ١٦- في الحديث : «أَنَّهُم وجدوا النّاقَةَ المُنْتِجَةَ تَفْحَصُ في مَثْبِرِهَا » .

و المَثْبِرُ أَيضاً: مَجْزَرُ الجَزُورِ و في بعض النُّسَخ:

و يُجْزَرُ فيه الجَزُورُ. قال نُصَيْرٌ: مَثْبِرُ النّاقةِ أَيضاً حيث تُنْحَرُ. قال أَبو منصور: و هََذا صَحِيحٌ، و مِن العَرَب مسموعٌ، و رُبَّمَا قِيل لِمَجلِسِ الرَّجلِ: مَثْبِرٌ . و قال ابنُ الأَثِير: و أَكثرُ ما يُقَال في الإِبل.

و ثَبِرَتِ القَرْحَةُ، كفَرِحَ: انْفَتَحَتْ‌ و نَفِجَتْ‌ [٧] ، و سالَتْ مِدَّتُهَا. و ١٧- في حديث مُعَاوِيَةَ : «أَنّ أَبا بُرْدَةَ قال: دَخلتُ عليه حِينَ أَصابَتْه قَرْحَةٌ، فقال: هَلُمَّ يا ابنَ أَخِي فانْظُرْ، قال:

فنظرتُ‌ [٨] فإِذا هي قد ثَبِرَتْ ، فقلتُ: ليس عليكَ بَأْسٌ يا أَميرَ المؤمنين» .

و اثْبارَرْتُ عنه: تَثَاقَلْتُ‌ ، و كذا ابْجَارَرْتُ، و قد تقدَّم، كذا في نَوادِر الأَعراب.

و يُقَال: هو عَلَى‌ صِيرِ أَمْرٍ، و ثِبَارِ أَمْرٍ، ككِتَابٍ‌ ، أَي على إِشْرَافٍ مِن قَضَائِه. *و ممّا يُسْتدرَك عليه:

الثَّبْرَةُ : النُّقْرَةُ تكونُ في الجَبَل تُمْسِكُ الماءَ، يَصْفُو فيها كالصِّهْرِيج، إِذا دَخَلَها الماءُ خَرَجَ فيها عن غُثَائِه و صَفَا، قال أَبو ذُؤَيْب:

[١] في معجم البلدان و التكملة: الأعرج.

[٢] في معجم البلدان: و في الحديث: كان المشركون إِذا أرادوا الإفاضة قالوا: أشرق ثبير كيما نغير... أي نسرع إِلى النحر و أغار أي شد العدو و أسرع. قال و أما قولهم: أشرق ثبير، و ثبير جبل، و الجبل لا يشرق نفسه و لكني أرى أن الشمس كانت تشرق من ناحيته فكأن ثبيراً لما حال بين الشمس و الشرق خاطبه بما تخاطب به الشمس.

[٣] في معجم البلدان: غينى، الغين معجمة مقصورة.

[٤] عن معجم البلدان و اللسان، و بالأصل «الأعوج» .

[٥] كذا، و لم ترد العبارة في معجم البكري.

[٦] في معجم البلدان: موضع. و ورد في الحديث أنه اسم ماء: انظر النهاية و معجم البلدان و اللسان.

[٧] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: و نفجت، كذا بخطه و لم توجد في اللسان، و مرّ للمصنف في ن ف ح نفح العرقُ: سال دمه بالحاء المهملة، و ليحرر» .

[٨] في التهذيب: فتحولّت.