و قَضَيْنا عليه أَنَّ التّاءَ زَائدةٌ في هََذا كلِّه لعَدَمِ فَعْلُولٍ في كلام العرب. و هََذا مَوْضِعُ ذِكْرِه، لا كما تَوَهَّمَ الجَوهَرِيُ‌ ، و هو مذهبُ أَهلِ الاشْتِقَاقِ، و وَزْنُه حينئذٍ فاعُولَ و فَاعُولَةٌ.

و ما اختارَه المصنِّفُ تَبَعاً لابن سِيدَه مالَ إِليه كثيرُ مِن أَئِمَّة الصَّرْف.

و التَّأْمُورِي و التَّأْمُريُّ و التُّؤْمُرِيُّ ، بالضمّ في الأَخير:

الإِنسانُ‌ ، تقول: ما رَأَيتُ تَأْمُرِيَّا أَحسنَ من هََذه المَرْأَة، و قيل: إِنها من أَلفاظ الجَحْدِ؛ لغة في تأْمُورِيٍّ السابق، و صُوِّبَ فيها العُمُوم، كما هو ظاهِرُ المُصَنِّفِ، قالَه شيخُنَا.

و آمِرٌ و مُؤْتَمِر ، آخِرُ أَيامِ العَجُوزِ ؛ فالآمِر: السادس منها، و المُؤْتَمِرُ السابعُ منها [١] ، قال أَبو شِبْلٍ الأَعرابيُّ:

كُسِعَ الشِّتاءُ بسَبْعَةٍ غُبْرٍ # بالصِّنِّ و الصِّنَّبْرِ و الوَبْرِ

و بِآمِرٍ و أَخيه مُؤْتَمِرٍ # و مُعَلِّلٍ و بمُطْفِئِ الجَمْرِ

كَأَنَّ الأَوّلَ منهما يأْمرُ الناسَ بالحَذَر، و الآخر يُشاوِرُهم في الظَّعْن أَو المُقام. و في التهذِيب: قال البُسْتِيّ: سُمِّيَ أَحدُ أَيامِ العَجُوزِ آمِراً ؛ لأَنه يأْمُر الناسَ بالحَذَر منه، و سُمِّيَ الآخرَ مُؤْتَمِراً . قال الأَزهريُّ: و هََذا خَطَأٌ؛ و إِنّما سُمِّيَ آمِراً لأَنّ الناسَ يُؤامِرُ فيه بعضُهم بعضاً للظَّعْن أَو المُقَام، فجَعَلَ المؤتمرَ نَعْتاً لليوم، و المعنى أَنه يُؤْتَمرُ فيه، كما يقال: ليلٌ نائمٌ: يُنَامُ فيه، و يومٌ عاصفٌ: تَعْصِفُ فيه الرِّيح، و مثلُه كثير، و لم يَقُلْ أَحدٌ و لا سُمِعَ مِن عربيٍّ: ائْتَمرتُه ، أي آذَنْتُه، فهو باطل.

و المُؤْتَمِرُ بالّلام‌ و مُؤْتَمِرٌ بغيرها: المُحَرَّم. أَنشد ابنُ الأَعرابي:

نحن أَجَرْنَا كلَّ ذَيّالٍ قَتِرا [٢] # في الحَجِّ مِن قَبْلِ دَآدِي المُؤْتَمِرْ

أَنشدَه ثعلب. ج مآمِرُ و مآمِيرُ قال ابنُ الكَلْبيِّ: كانت عادٌ تُسَمِّي المُحَرَّم مُؤْتَمِراً ، و صَفَرَ نَاجِراً، و رَبِيعاً الأَوّلَ خُوّاناً [٣] ، و ربيعاً الآخِرَ بُصَاناً، و جُمَادَى الأُولى رُبَّى و جُمَادَى الآخِرَة حَنِيناً، و رَجَبَ الأَصَمَّ و شَعبانَ عاذِلاً، و رمضانَ ناتِقاً، و شَوَّالاً وَعِلاً، و ذا القَعْدَةِ ورْنَةَ، و ذا الحِجَّةِ بُرَكَ‌ [٤] .

و إِمَّرَةُ ، كإِمَّعَة: د قال عُرْوَةُ بنُ الوَرْد:

و أَهْلُكَ بينَ إِمَّرَةٍ و كِيرِ [٥]

و إِمَّرَةُ أَيضاً: جَبَلٌ‌ قال البكريُ‌ [٦] : [ إِمَّرَةُ ]الحِمَى لغَنِيٍّ و أَسَد، و هي أَدْنَى حِمَى ضَرِيَّة، حَمَاه عُثْمَانُ لإِبلِ الصَّدَقَةِ، و هو اليومَ لعامرِ بنِ صَعْصَعَة، و ١٧- قال حبيبُ بنُ شَوْذبٍ : كان الحِمَى حِمَى ضَرِيَّةَ على عَهْد عُثْمَانَ، سَرْحَ الغَنَم سِتَّةَ أَميالٍ، ثم زادَ الناسُ فيه فصارَ خَيَالٌ بإِمَّرَةَ ، و خَيَالٌ بأَسْوَدِ العَيْنِ. و الخَيَالُ: خُشُبٌ كانُوا يَنْصِبُونها و عليها ثِيابٌ سُودٌ لِيُعْلَمَ أَنَّها حِمىً.

و وادِي الأُمِيِّر ، مُصغَّراً: ع‌ قال الرّاعي:

و أُفْزعنَ في وادِي الأُمَيِّرِ بَعْدَ ما # كَسَا البِيدَ سَافِي القَيْظَةِ المُتَناصِرُ [٧]

و يومُ المَأْمُورِ يومٌ‌ لبَنِي الحارثِ‌ بنِ كَعْب على بني دارِم، و إِيّاه عَنَى الفَرزدقُ بقوله:

[١] في مروج الذهب ٢/٢١٥ أيام العجوز: ثلاثة أيام من آخر شباط، و أربعة من أول شهر أذار. قال: و العرب تسمي هذه السبعة الأيام:

صناً و صنبراً و وبراً و آمراً و مؤتمراً و معللاً و مطفى‌ء الجمر.

[٢] القتر: المتكبر كما في اللسان.

[٣] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله خوانا كشداد و يضم كما في القاموس. و قوله بصانا كغراب و رمان. و ربى بالضم و تشديد الباء.

و حنين كأمير و سِكِّيت و وزنه بفتح أوله. و برك كزفر. ضبطت من القاموس» .

[٤] في مروج الذهب ٢/٢٢٣ و كانوا يسمون الشهور: المحرم ناتق، و صفر ثقيل ثم طليق، ناجر، أسلخ، أميح، أحلك، كسع، زاهر، برك، حرف، تعس و هو ذو الحجة.

[٥] ديوانه و صدره فيه:

إِذا حلّت بأرض بني علي.

[٦] كذا بالأصل و العبارة التالي ليست في معجمه، و هي في معجم البلدان عن نصرٍ، و في معجم ما استعجم: إمّرة: موضع في ديار بني عبس.

[٧] ديوانه ص ١١٢ و فيه: «فأفرغن... ضبا البيد» و انظر تخريجه فيه.

و هو من قصيدة يمدح يزيد بن معاوية بن أبي سفيان.