حَدِيث أَبِي هُرَيْرَةَ قال في الكِلاَبِ: «إِذا وَرَدْنَ‌ [١] الحَكَرَ القَلِيلَ فلا تَطْعَمْه» ، أَي لا تَشْرَبْه، و كَذََلك القَلِيل من الطَّعَام و اللَّبَن و هو فَعَلٌ بمعنى مَفْعُول، أَي مَجْمُوع.

و التَّحَكُّر : الاحْتِكارُ . قال ابنُ شُمَيْل: إِنّهم ليتَحَكَّرُون في بَيْعِهم، أَي يَنْظُرُونَ و يَتَرَبَّصُون. و ١٦- في الحديث : «من احتَكَر طَعاماً فهو كَذَا» . أَي اشْتَراه و حَبَسَه ليَقِلَّ فيَغْلُوَ.

و التَّحَكُّر : التَّحَسُّر ، و إِنَّه ليتَحكَّر عليه، أَي يتَحَسَّر. قال رُؤْبَةُ:

لا يَنظُرُ النَّحْوِيُّ فيها نَظَرِي # و ن لَوَى لَحْيَيْه بالتَّحَكُّرِ

و المُحَاكَرَةُ : المُلاَحَّةُ [٢] و المُماراةُ.

و الحُكْرَةُ ، بالضَّمِّ: اسمٌ مِنَ الاحْتِكَارِ ، و كذََلك الحُكْر ، و مِنْه ١٦- الحَدِيث «[أَنَّه‌] [٣] نَهَى عَنِ الحُكْرة » .

و الحُكْرَةُ : الجُمْلَة، و قِيلَ: الجُزَافُ، و أَصْلُ الحُكْرَةِ الجَمْع و الإِمْسَاكُ، كما قاله الراغِبُ و غَيْرُه‌ [٤] .

٧ *

*و مما يُسْتدْرك عليه:

الحِكْر ، بالكَسْر: ما يُجْعَل عَلَى العَقَارَاتِ و يُحْبَسُ، مُوَلَّدةٌ.

و الحَاكُورَة : قِطْعَةُ أَرضٍ تُحْكَر لزَرْع الأَشْجَارِ قَرِيبَة مِنَ الدُّورِ و المَنَازِل، شاميّة.

و الشّيخُ شمْسُ الدِّين محمّدُ بنُ أَحْمَد بن الحِكْريّ المعروف بالخازِن، مُحَدِّث الدِّيَار المِصْرِية و مُقرِئُها، كأَنَّه منسوب إِلى مُنْيَة حِكْرِ من قُرَى مِصْر بالسَّمَنُّودِيَّة، روى عنه شَيْخُ الإِسلام زَكَرِيَّا الأَنْصَاريّ و غيره.

و الحُكْرَة ، بالضَّمّ من مَخالِيف الطَّائِف‌ [٥] .

حمر [حمر]:

الأَحْمَر : ما لَوْنُه الحُمْرَةُ ، يَكونُ في الحَيَوانِ و الثِّيَاب و غَيْرِ ذََلك مما يَقْبَلُها. و من المَجاز: الأَحمَرُ : مَنْ لا سِلاَحَ مَعَه‌ في الحَرْبِ، نقلَه الصَّاغانِيّ، جَمْعُهُمَا حُمْرٌ و حُمْرَانٌ ، بضمّ أَوَّلِهِمَا يقال: ثِيابٌ حُمْرٌ و حُمْرانٌ ، و رِجَالٌ حُمْرٌ .

و الأَحْمر : تَمْرٌ ، لِلَوْنِه. و الأَحْمَرُ : الأَبْيَضُ، ضِدّ. و به فَسَّر بَعْضٌ ١٤- الحَدِيث : «بُعِثْتُ إِلَى الأَحْمَر و الأَسْوَدِ» .

و العَربُ تَقُولُ امرأَةٌ حَمْرَاءُ ، أَي بيضاءُ. و سُئل ثَعْلَب: لِمَ خَصَّ الأَحمر دُونَ الأَبْيض، فَقَالَ: لأَنَّ العرب لا تَقولُ:

رجُلٌ أَبيضُ من بَيَاضِ اللَّوْنِ، إِنَّمَا الأَبيضُ عِنْدَهم الطّاهِرُ النَّقِيُّ من العُيُوبِ، فإِذا أَرادُوا الأَبيضَ مِنَ اللَّوْن قالوا أَحْمر . قال ابنُ الأَثِير: و في هََذا القَوْل نَظَر، فإِنَّهم قد استَعْمَلُوا الأَبيضَ فِي أَلْوانِ النَّاس و غَيْرِهم. و مِنْهُ الحَدِيث‌ ١- «قال عَلِيٌّ لعائِشَةَ رَضِي اللّه عَنْهُمَا: إِيّاكِ أَن تَكُوِنيها يا حُمَيْراءُ » . أَي يا بيضاءُ. و ١٦- في حَدِيثٍ آخَر «خُذُوا شَطْر دِينِكم مِن الحُمَيْرَاءِ » . يَعْنَي عائِشَة. كانَ يَقُولُ لهَا أَحْيَاناً ذََلِك، و هو تَصْغِير الحَمْرَاءِ ، يُرِيد البَيْضَاءَ. قال الأَزْهَرِيّ: و القَولُ في الأَسْوَدِ و الأَحْمَر إِنَّهما الأَسودُ و الأَبيضُ، لأَنَّ هََذَين النَّعْتَيْن يَعُمَّانِ الآدمِيِّين أَجْمَعِين. هََذا ١٤- كَقَوْلِه : بُعِثْتُ إِلَى النَّاسِ كَافَّةً. و قَولُ الشَّاعر:

جَمَعْتُمْ فَأَوْعَيْتُمْ و جِئْتُمْ بمَعْشَرٍ # تَوافَتْ به حُمْرانُ عَبْدٍ و سُودُها

يرِيد بعَبْدٍ عَبْدَ بْنَ أَبِي بَكْر بْنِ كِلاَب‌ [٦] .

و قولُه أَنْشَدَه ثَعْلَب:

نَضْخ العُلُوجِ الحُمْرِ في حَمَّامِها

إِنَّمَا عَنَى البِيضَ.

و حُكِيَ عنِ الأَصْمَعِيّ: يُقَال: أَتَانِي كُلُّ أَسْوَدَ منْهم و أَحْمَر ، و لا يُقَالُ أَبْيَض. مَعْنَاه جَمِيعُ النَّاسِ عربهم و عجمهم.

و قال شَمِرٌ: الأَحْمَر : الأَبيضُ تَطَيُّراً بالأَبْرص، يَحْكِيه عن أَبي عمْرِو بْنِ العَلاءِ.

و قال الأَزهَرِيُّ في قَوْلهم: أَهْلَك النِّسَاءَ الأَحْمرانِ ،

[١] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وردن، كذا بخطه بالنون، و الذي في اللسان، بالتاء، و ليحرر» و في النهاية فكالأصل.

[٢] في التكملة: الملاجُة بالجيم.

[٣] زيادة عن النهاية.

[٤] العبارة في اللسان، و لم ترد «الحكرة» بهذا المعنى في المفردات.

[٧] (*) سقط في المطبوعتين المصرية و الكويتية و ما أثبتناه من القاموس.

[٥] كذا بالأصل، و هي موجود في القاموس و نص عبارته: و الحكرة بالضم اسم من الاحتكار و مخلاف بالطائف. و قيدها ياقوت بالضم و سكون الكاف.

[٦] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ابن أبي بكر، كذا بخطه و الذي في اللسان: ابن بكر، بحذف أبي، و ليحرر» .