و آزَرُ : صنَمٌ‌ كان تارَحُ أَبُو إِبراهِيمَ عليه السلامُ سادِناً له، كذا قالَهُ بعضُ المُفْسِّرين. و ١٧- رُوِيَ عن مُجَاهِدٍ في قوله تعالَى: آزَرَ أَ تَتَّخِذُ أَصْنََاماً [١] قال: لم يَكُن بأَبِيه، و لكنّ آزرَ اسمُ صَنَم فموضِعُه نَصْبٌ على إِضمارِ الفِعْل في التِّلاوة، كأَنّه قال: و إِذا قال إِبراهيمُ‌[لأَبيه‌]: [٢] أَ تَتَّخِذُ آزَرَ إِلََهاً، أَي أَ تَّتَّخذُ أَصناماً آلهةً. و قال الصّاغانِيُّ: التَقْديِرُ:

أَ تَتَّخِذُ آزَر إِلََهاً، و لم ينتصبْ بأَتَتَّخِذُ الذي بعدَه، لأَن الاستفهامَ لا يعملُ فيما قبلَه، و لأَنه قد استوفَى مفعولَيْه.

أو

١١ *

آزَرُ : كلمةُ ذَمٍّ في بعض اللُّغَاتِ‌ ، أَي يا أَعرجُ، قاله السُّهَيْلِيّ، و في التَّكْملة: يا أَعرجُ‌ [٣] أَو كأَنَّه قال: و إِذْ قال إِبراهِيمُ لأَبِيه الخاطِى‌ء، و في التَّكْملة: يا مُخْطِي‌ءُ يا خَرفُ، و قيل: معناه يا شَيْخُ، أَو هي كلمةُ زَجْرٍ و نَهْيٍ عن الباطل.

و قيل: هو اسْمُ عَمِّ إِبراهِيمَ‌ عليه و على محمّدٍ أَفضلُ الصّلاة و السّلام، في الآيةِ المذكورة، و إِنّمَا سُمِّيَ العَمُّ أَباً، و جَرى عليه القرآنُ العَظيم، على عادةِ العربِ في ذََلك؛ لأَنهم كثيراً ما يُطلِقُون الأَبَ على العَمّ، و أَمّا أَبُوه فإِنه تارَخُ‌ [٤] ، بالخاءِ المِعْجَمة، و قيل: بالمُهْمَلة، على وَزن هاجَر، و هذا باتّفاق النَّسّابِين، ليس عندَهم اختلافٌ في ذََلك، كذا قالَه الزَّجَّاجُ و الفَرّاءُ، أَو هُمَا واحدٌ ، قال القُرطُبِيّ: حُكِيَ أَنّ آزَرَ لقبُ تارَخَ، عن مُقَاتِلٍ، أَو هو اسمُه حقيقةً، حَكاه الحَسَنُ، فهما اسمان له، كإِسرائيلَ و يعقوبَ.

و عن أَبِي عُبَيْدَةَ: فَرَسٌ آزَرُ : أَبيضُ الفَخذَيْنِ و لَوْنُ مَقَادِيمِه أَسودُ، أَو أَيُّ لَوْنٍ كانَ‌ ، و قال غيرُه: فَرَسٌ آزَرُ :

أَبيضُ العَجُزِ، و هو موضعُ الإِزارِ من الإِنسان، و زاد في الأَساس: فإن نزَلَ البَيَاضُ بفَخِذَيْه‌ [٥] فَمُسَرْوَلٌ، و خَيْلٌ أُزْرٌ ، و هو مَجازٌ.

و من المَجَاز أَيضاً: المُؤَزَّرَةُ، كمُعَظَّمةٍ: نَعْجَةٌ و في‌الأَساس: شاةٌ كأَنَّهَا. و في الأَساس: كأنَّما: أُزِّرَتْ بسَوادٍ و يقال لها: إِزارٌ [٦] ، و قد تقدَّم.

*و مما يُستدَرك عليه:

و يقال: أَزَرْتُ فلاناً، إِذا أَلْبَسْتُه إِزاراً فَتأَزَّر به تَأَزُّراً و يقال: أَزَّرتُه تَأْزِيراً فَتأَزَّرَ ، و تَأَزَّرَ الزَّرْعُ: قَوَّى بعضُه بعضاً فالْتَفَّ و تلاصَقَ و اشتدَّ، كآزَرَ ، قال الشاعُر:

تأَزَّرَ فيخ النَّبْتُ حتَّى تَخايَلتْ # رُبَاهُ و حتَّى ما تُرَى الشَّاءُ نُوَّمَا

و هو مَجاز، و ذَكَرهما الزَّمَخْشَرِيُّ.

و في الأساس: و يُسَمِّى أَهلُ الدِّيوانِ ما يُكْتَبُ آخِرَ الكتاب مِن نُسخَةِ عَمَل أَو فَصْلٍ في‌ [٧] مُهِمٍّ: الإزارَ ، وَ أَزَّرَ الكتابَ تَأْزِيراً و كَتَبَ كتاباً مُؤَزَّراً [٨]

و الأُزْرِيُّ -إِلى الأُزْر جمعُ إِزارٍ -هو أَبو الحسن سعدُ اللّه بنُ عليِّ بنِ محمّدٍ الحَنَفِيُّ.

أسر [أسر]:

الأَسْرُ : الشَدُّ بالإسار : و العَصْبُ‌ كالإسار ، و قد أَسَرتُه أَسْراً و إِساراً .

و الأسْر في كلامِ العربِ: شِدَّة الخَلْق‌ ، يقال: فلانٌ شَدِيدُ أَسْرِ الخَلْقِ، إِذا كان معْصُوبَ الخَلْقِ غيرَ مُسْتَرْخٍ، و في التَّنزِيل: نَحْنُ خَلَقْنََاهُمْ وَ شَدَدْنََا أَسْرَهُمْ [٩] ، أَي خَلْقَهُم، و قال الفَرّاءُ: أَسَرَه اللّه أَحسنَ الأَسْرِ ، و أَطَرَه أَحسنَ الأطْرِ، و قد أَسَرَه اللّه، أَي خَلَقَه. و الخُلُقِ‌ بضمَّتين، أَي و شِدَّةُ الخُلُقِ، كما في سائرِ النُّسَخ، و الصّوابُ أَنّه بالرَّفْع معطوفٌ على «و شِدَّةُ» ، و في الأَساس: و من المجاز: شَدَّ اللّهُ أَسْرَه ، أَيْ قَوَّي إِحكامَ خَلْقِه.

و الأُسْرُ ، بالضَّمَّ: احتباسُ البَوْلِ‌ و كذلك الأُسُر - بضمَّتينِ‌ [١٠] ، إِتباعاً حَكَاه شُرّاحُ الفَصِيح، و صَرَّح اللَّبْليُّ بأَنَّه لغةٌ، فهو مُستدركٌ على المصنِّف. و في أَفعال ابنِ القَطّاع:

أَسِرَ ، كفَرِحَ: احْتَبسَ بَولُه. و الأُسْرُ ، بالضّمّ: اسمُ المصدر.

[١] سورة الانعام الآية ٧٤.

[٢] زيادة عن التهذيب.

[١١] (*) في القاموس: «و» بدل «أو» .

[٣] في التكملة: يا مخطى‌ء، يا أعوج، يا خرِف.

[٤] في القاموس: تارح.

[٥] في الأساس: إلى الفخذين.

[٦] الأساس: الإزار.

[٧] الأساس: في بعض المهمات الأيزار.

[٨] الأساس: و كتب لي كتاباً مصدَّراً بكذا مؤزَّراً بكذا.

[٩] سورة الإنسان الآية ٢٨.

[١٠] في اللسان: الأَسْرُ و الأُسْرُ بالضم.