و أَذْأَرَه الشيْ‌ء و إِليه: أَلجأَهُ‌ و اضطَرّه. و من التَّجَرِّي ١٧- قَولُ أَكْثَم بن صَيْفِيّ : «سُوءُ حَمْل الفَاقةِ يُحْرِضُ الحَسَبَ و يُذْئِرُ العَدُوَّ» . يُحْرِضُه أَي يُسْقِطُه.

و الذِّئار ، ككِتَاب: سِرْقِينٌ‌ ، أَي بَعَرٌ رَطْبٌ‌ مُختلط بتُرابٍ يُطْلَى به على أَطباءِ النّاقَةِ لئَلاَّ تُرضَعَ‌ ، أَي يَرْضَعهَا الفَصِيلُ، و يُسَمَّى قبل الخَلْط خُثَّة و ذِيرَة ، و سيأْتي في ذ ي ر بأَبسطَ من هذا، و قد ذَأَرَهَا .

و قال أَبو عُبَيْد: ناقَةٌ مُذَائِرٌ : تَنْفِر من الوَلَد ساعةَ تَضَعُه‌ ، و قد ذاءَرَتْ . و قيل: هي التي سَاءَ خُلُقُها، أَو هي التي‌ تَرْأَمُ بأَنفِها و لا يَصْدُقُ حُبُّها فهي تَنْفِر منه، و سيأْتِي في «ذَرّ» بأَبْسَط من هذا.

و يقال: شُؤُونُك ذَئِرَةٌ ، و الذي ذَكَرَه ابنُ سِيدَه: إِنَّ شَؤُونَك لَذَئِرةٌ ، أَي دُمُوعُك فيها تَنَفُّسٌ، كتَنَفُّسِ الغَضْبانِ. *و مما يستدرك عليه:

ذَئِرَ الرجلُ، كفَرِحَ، إِذا ضاقَ صَدْرُه و سَاءَ خُلُقُه، و هو ذَائرٌ ، هكذا أَوْردَه ابن السِّيد في الفَرْق، و أَنشد قولَ عَبِيدِ بنِ الأَبْرَص السَّابِق.

و ذَئِرَ : نَفَرَ، و أَنكر، عن ابن الأَعرابيّ.

و ذَئِر : استَعَدَّ للمُوَاثَبَة، قاله اللَّيْثُ.

ذبر [ذبر]:

الذَّبْرُ : الكِتَابَةُ ، كالزَّبْر، و هو مما خَلَفت فيه الذَّالُ المُعْجَمَة الزَّايَ، ذَبَرَ الكِتَابَ‌ يَذْبُر هُ، بالضَّمِّ، و يَذْبِرُ هُ، بالكَسْر، ذَبْراً ، كالتَّذْبيرِ . و أَنْشَدَ الأَصْمَعِيُّ لأَبِي ذُؤَيْب:

عَرفْتُ الدِّيَارَ كَرَقْمِ الدَّوَا # ة يَذْبرُهَا الكَاتِبُ الحِمْيَرِيُ‌

و قيل: الذَّبْرُ : النَّقْطُ. و قيل: هو القِرَاءَة الخَفِيَّةُ بسُهُولة، أَو القراءَة السَّرِيعةُ. يقال: ما أَحسنَ ما يَذْبِرُ الكِتَابَ، أَي يَقْرؤُه و لا يَمْكُث فيه، كلّ ذلك بلُغة هُذَيْل.

و الذَّبْر : الكِتَابُ بالحِمْيَرِيَّة يُكتَب في العُسُب‌ ، جمع عَسِيب، و هو خُوصُ النَّخْل.

و الذَّبْر : العِلْمُ بالشَّيْ‌ءِ و الفِقْهُ‌ به، كالذُّبُور ، بالضَّمّ.

و الذَّبْر : الصَّحِيفَة، ج ذِبَارٌ بالكَسْر، قاله الأَصْمَعِيّ‌ [١] .

و أَنشدَ قولَ ذِي الرُّمَّة:

أَقولُ لِنَفْسي وَاقِفاً عند مُشْرِقٍ # على عَرَصَاتٍ كالذِّبار النَّوَاطِقِ‌

و يقال: ذَبَر يَذْبِر ، بالكَسْر، ذَبْراً و ذَبَارَةً ، بالفَتْح: نَظَرَ فأَحْسَنَ‌ [٢] النَّظَر. قال الصَّاغانِيُّ: هو راجعٌ إِلى مَعْنَى الإِتْقَان.

و ذَبَرَ الخَبَرَ: فَهِمَه. و منه ١٦- الحَدِيثُ : «أَهلُ الجَنّة خَمْسَةُ أَصْنَافٍ: منهم الَّذِي لا ذَبْرَ له» . أَي لا فَهْم له، من ذَبَرْتُ الكِتَابَ إِذا فَهمْته و أَتْقَنْتَه.

و عن ابْن الأَعْرَابِيّ: ذَبِر كفَرِحَ: غَضِبَ‌ ، نَقَله الصَّاغانِيّ.

و ثَوبٌ مُذَبَّرٌ ، كمُعَظَّم: مُنَمْنَمٌ‌ ، يَمانِيَةٌ.

و يقال: كِتَابٌ ذَبِرٌ ، ككَتِف: سَهْلُ القِرَاءَة. هكذا ضَبَطَه الصَّاغانيّ و صَحَّحَه، و هكذا هو في سائر الأُصول، و الذي في المُحْكَم: كِتَابٌ ذَبْر ، بفَتْح فسُكُون. و أَنْشَد قَولَ صَخُرِ الغَيّ:

فيها كِتَابٌ ذَبْرٌ لمُقْتَرِى‌ء # يَعرِفُه أَلْبُهُمْ و مَنْ حَشَدُوا

قال: ذَبْرٌ ، أَي بَيِّن. أَرادَ كِتَاباً مَذْبُوراً ، فوضعَ المَصْدَر مَوضع المَفْعُول: و أَلْبُ القَوْم: مَنْ كان هَوَاهُ مَعَهم.

و يُقال: فُلاَنٌ‌ ما أَحْسَنَ ما يَذْبِرُ الشِّعْرَ، أَي يُمِرُّه و يُنْشِدُهُ‌ و لا يَتَلَعْثَم فيه‌ [٣] .

و قال ثَعْلَب: الذَّابِرُ : المُتْقِنُ للعِلْمِ‌ ، يقال: ذَبَرَه يَذْبُره ، و منه ١٤- الخَبَرُ : «كان مُعَاذٌ يَذْبُرُه عن رَسُولِ اللّه صلى اللّه عليه و سلّم» .

أَي يُتْقِنُه، ذَبْراً و ذَبَارَةً . و يقال: ما أَرْصَنَ ذَبَارَتَه .

*و مما يستدرك عليه:

قال ابنُ الأَعْرَابِيّ: ذَبَرَ إذا أَتْقَن. و الذَّابِرَ : المُتْقِنُ، و يُرْوَى بالدَّال، و قد تَقَدَّم. و ١٧- في حَدِيث النَّجَاشِيّ «ما أُحِبّ

____________

[١] عبارة الأصمعي في اللسان و التكملة: الذِّبَار: الكُتُب واحدها ذَبْر.

[٢] في القاموس: فأحسّ.

[٣] في الأساس: و ما أحسن ما يذبر الكتاب أي يقرأه لا يتمكث فيه.