الحَصِيرُ : سَقيفة [٢] تُصْنَع من بَرْدِيّ و أَسَل ثم يُفْتَرَشُ، سُمِّيَ بذََلك لأَنّه يَلِي وَجْهَ الأَرْض. و ١٦- في الحَدِيث «أَفْضَلُ الجِهَادِ و أَكمَلُه حَجٌّ مَبْرُورٌ ثم لزُومُ الحُصْرِ » . بضَمٍّ فَسُكُون، جَمْع حَصِير ، لِلَّذِي يُبْسَط في البُيُوت، و تُضَمُّ الصَّاد و تُسَكَّن تَخْفِيفاً. و قيل سُمِّيَ حصِيراً لأَنَّه حُصِرَت طَاقَتُه‌ [٣] بَعضُها مع بعض. و في المَثل: «أَسِيرٌ عَلَى حَصِير » . قال الشَّاعر:

فأَضْحَى كالأَمِيرِ على سَرِير # و أَمْسَى كالأَسِير على حَصِيرِ

و الحَصِيرُ : عِرْقٌ يَمْتَدُّ مُعْتَرِضاً على جَنْبِ الدَّابَّةِ إِلَى ناحِيَة بَطْنِهَا. و به فَسَّر بَعْضُهُم ١٦- حديثَ حُذَيْفَة : «تُعرَضُ الفِتَنُ على القُلُوب عَرْضَ الحَصِير » . شَبَّه ذلك لإِطافَتِه.

أَو الحَصِيرُ : لَحْمَةٌ كذلِك‌ ، أَي ما بين الكَتِفِ إِلى الخَاصِرَة. أَو الحصِيرُ : العَصَبَةُ الَّتي بَيْن الصِّفَاقِ و مَقَطِّ الأَضْلاعِ‌ ، و هو مُنْقَطَع الجَنْب.

و في كتاب الفرْق لابن السِّيد: و حَصِيرُ الجَنْب: ما ظَهَرَ من أَعَالِي ضُلُوعِه. و قيل الحَصِيرُ : الجَنْبُ‌ نَفْسُه، سُمِّيَ به لأَنَّ بعْضَ الأَضْلاع مَحْصُورٌ مَعَ بَعْض، قاله الجوْهَرِيّ و الأَزْهَرِيّ. و منه قَولُهم: دَابَّةٌ عَرِيضُ الحَصِيرَيْن [٤] . و أَوْجَعَ اللّهُ حَصِيرَيْه : ضُرِبَ شَدِيداً، كما في الأَساس، و الحَصِيرُ : المَلِكُ‌ [٥] لأَنَّه محجوبٌ عن النّاس أَو لكَوْنِه‌ حَاصِراً ، أَي مانِعاً لمَنْ أَرادَ الوصولَ إِليه. قال لَبِيد:

و قَمَاقِمٍ غُلْبِ الرِّقَابِ كأَنَّهمْ # جِنٌّ على بَابِ الحَصِيرِ قِيَامُ‌

و المُرَادُ به النُّعْمَانُ بْنُ الْمُنْذِر. و رُوِيَ:

لَدَى طَرَفِ الحَصِير قِيَامُ‌

أَي عند طَرَفِ البِسَاطِ للنُّعمان.

و في العُبَابِ: الحَصِيرُ : السِّجْنُ‌ [٦] ، قَالَ اللّه تَعَالَى وَ جَعَلْنََا جَهَنَّمَ لِلْكََافِرِينَ حَصِيراً [٧] أَي سِجْناً و حَبْساً، قالَه ابنُ السّيد و غيرُه. و يقال: هذا حَصِيرُه ، أَي مَحْبِسُه و سِجْنُه. و قال الحَسَنُ: مَعْنَاه مِهَاداً، كأَنَّه جَعَلَه الحَصِيرَ المَرْمُولَ كقوله: لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهََادٌ [٨] .

قال في البَصَائِر: فعَلَى الأَوّل بمَعْنَى الحَاصِر ، و في الثَّانِي بمعنَى المَحْصُور .

و الحَصِيرُ : المَجْلِس‌ ، هكذا في سائر النُّسَخ أَي مَوْضِع الجُلُوس، و صَوَّبَ شيخُنَا عن بَعْض أَن يكونَ المَحْبِس، و هو مَحَلُّ تَأَمُّل.

و من سَجَعَات الأَساس: و جَلَّدَه‌ [٩] الحَصِيرُ في الحَصير ، أَي في المجلس‌ [٩] .

قال شيخُنا: و من الأَسْجَاعِ المُحاكِيَة لأَسْجاعِ الأَساس-و إِن فَاتَهَا الشَّنَب-قولُ بَعْضِ الأُدباءِ: أَثَّر حَصِيرُ الحَصِيرِ في حَصِيرِ الحَصِيرِ ، أَي أَثَّرَتْ بارِيَّة الحَبْس في جَنْبِ المَلِك.

و الحَصِيرُ : الطَّرِيقُ‌ ، عن ابْنِ الأَعْرَابِيّ.

و الحَصِيرُ : الماء.

و الحَصِيرُ : الصَّفُّ من النَّاسِ و غَيْرِهِم.

و الحصيرُ : وَجْهُ الأَرْضِ‌ ، قيل: و به سُمِّيَ ما يُفْرَشُ على الأَرض حَصِيراً لكَوْنِه يلِي وَجْهَها.

ق-بالحاء المهملة من أربح ذبح لضيفانه الفصلان، و قوله: بسآر الذي فيه أيضاً: سوار بالواو، البيت فيه منسوب للأخطل» و مثله في الصحاح و هو ما أثبتناه، و كانت في الأصل: قال النابغة.

[١] في المصباح (بري) : البارية.. و البارياء.. و الباريّ.. و يقال له بالفارسية: البُوريَاءُ.

[٢] في التهذيب: «سفيفة» بفاءين.

[٣] التهذيب: طاقاته.

[٤] زيد في الأساس: أي الجنبين.

[٥] ضبطت في القاموس. المِلْك بكسر الميم و سكون اللام، و ما أثبتناه يوافق اللسان و الصحاح و التهذيب.

[٦] في الصحاح و اللسان و التهذيب: «المحْبِس» .

[٧] سورة الإسراء الآية ٨.

[٨] سورة الأعراف الآية ٤١.

[٩] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: و جلده، الذي في الأساس:

و خلّده الحصير في الحصير: أي المحبس» .