جَعْفَرٍ أَشرفُ أَم بَنُو أَبِي بَكْرِ بنِ كِلاَبٍ؟فقال: أَمَّا خَوَاصَّ رجالٍ فبنو أَبي بكرٍ، و أَما جَهْرَاءَ الحَيِّ فبنو جعفرٍ. قال الأَزهريُّ: نَصَبَ خواصّ على حذف الوَسِيط، أَي في خَواصّ رجالٍ.

و الجَوْهَرُ : كلُّ حَجَرٍ يُسْتَخْرَج منه شيْ‌ءٌ يُنْتَفَعُ به. و هو فارسيٌّ مُعَرَّبٌ، كما صَرَّح به الأَكْثَرُون.

و قال الرّاغبُ في المُفْرَدات: الجَهْرُ : ظُهُورُ الشّي‌ءِ بإِفراطِ إِمّا بحاسَّةِ البَصَرِ [١] قال: و منه الجَوْهَرُ -فَوْعَلٌ لظُهُورِه للحاسَّة.

و الجَوْهَرُ من الشيْ‌ءِ: ما وُضِعَتْ‌ -و في بعض الأُصُول‌ [٢] : خُلِقَتْ- عليه جِبِلَّتُهُ. قال ابن سِيدَه: و له تحديدٌ لا يَليق بهََذا الكتاب. قلْت: و لعلّه يَعْنِي الجَوْهَرَ المُقَابِلَ للعَرَضِ الذي اصطلَح عليه المتكلِّمون حتى جَزَمَ جماعةٌ أَنه حقيقةٌ عُرْفِيَّةٌ.

و الجَوْهَرُ : المُقْدِم الجَرِي‌ءُ

____________

٧ *

، هََكذا في سائر النُّسَخ، و الصَّوابُ أَنه الجَهْوَرُ ، بتقديم الهاءِ على الواو. يقال: رجلٌ جَهْوَرٌ ، إِذا كان جَرِيئاً مُقْدِماً ماضياً.

و عن ابن الأَعرابيّ: يقال: أَجْهَرَ الرجل، إِذا جاءَ بابْنٍ أَحْوَلَ، أَو جاءَ ببَنِينَ ذَوِي جَهَارةٍ . بالفتح، و هم الحَسَنُو القُدُودِ و الخُدُودِ و نَصَّ النَوَادِر بعد القُدُود «الحَسَنو المَنْظرِ» ، و هو الأَوْفَقُ بكلامهم، و لا أَدرِي من أَين أَخَذَ المصنِّف الخُدُودَ.

و الجِهَارُ بالكسر و المُجَاهَرَةُ : المُغَالَبَةُ ، و قد جاهَرَهم بالأَمر مُجاهَرَةً و جِهَاراً : غالَبَهُم‌ [٣] . وَ لقِيَه نَهَاراً جِهَاراً ، بكسر الجيم، و يُفْتَحُ‌ و أَبَى ابنُ الأَعرابيِّ فَتْحَهَا.

و جَهْوَرٌ ، كجَعْفَرٍ؛ ع‌ ، قال سَلْمَى بنُ المُقْعَدِ الهُذَلِيُّ، و البيتُ مَخْرُومٌ:

لولا اتِّقَاءُ اللّه حين ادَّخَلْتُمُ # لَكُمْ ضَرِطٌ بين الكُحَيْلِ و جَهْوَرِ

و جَهْوَرٌ [٤] : اسمُ‌ جماعةٍ، و منهم: بنو جَهْوَرٍ مُلُوكُ الطَّوائفِ في قُرْطُبَةَ و وُزَراؤُهَا، يَنْتَسِبُون إِلى كَلْبِ بنِ وَبَرَةَ بنِ ثَعْلَبِ بنِ حُلْوانَ، و قد تَرْجَمَهم الفتحُ بنُ خاقانَ في القَلائِد و المَطْمَح.

و آلُ جَهْوَرٍ : قبيلةٌ من بني يافِعٍ باليمن.

و الجَيْهَرُ ، و الجَيْهُورُ : الذُّبابُ الذي يُفْسِدُ اللَّحْمَ‌ ، نقلَه الصَّاغانيُّ.

وَ فَرَسٌ جَهُورُ الصَّوْتِ كصَبُورٍ. و هو الذي‌ ليس بأَجَشَّ و لا أَغَنَّ، ثم يَشتدُّ صوتُه حتَّى يتَباعَدَ. و الجمعُ جُهُرٌ .

و اجْتَهَرْتُه : رأَيتُه عَظِيمَ المَرْآةِ كجَهَرْته.

و اجْتَهَرْتُه : رأَيتُه بلا حِجابٍ بيننا. و هو في الصّحاح:

جَهَرْتُ الرجلَ و اجْتَهَرْتُه ، إِذا رأَيْتَه عَظِيمَ المَرْآةِ.

و المصنِّفُ فرقَ في الكلام، فذَكَرَ أَولاً جَهَرَ الرجلَ: رآه بلا حِجَابٍ، و ذَكَرَ هنا الرُّباعِيَّ، فلو قال عند ذِكْر الثُّلاثِّي:

كاجْتَهَرَه لكان أَخْصَرَ.

و جِهَارٌ ، ككِتَابٍ: صَنَمٌ كان لهَوازِنَ‌ ، القبيلةِ المشهورةِ.

و يُوجَد هنا في بعض النُّسَخ زيادةٌ، و هي قولُه:

و جَهْرَاوَاتُ الصَّحراءِ [٥] ، و في بعضها: جَهْرَاوَاتُ صحراءُ:

بظاهِر شِيرَازَ، و غيرهُ لحنٌ، و قد ذَكَرَ الزَّمَخْشَرِيُّ جَهْرَاوَاتِ الصَّحراءِ و صاحبُ اللِّسَان، و تَقَدَّمَت الإِشارةُ إِليه، فلا أَدْرِي ما سَبَبُ اللَّحْنِ فيه، فلْيُتَأَمَّلْ.

*و ممّا يُستدرَك عليه:

المُجَاهِرُ بالمَعَاصِي: المُظْهِرُ لها بالتَّحَدُّثِ بها، و منه ١٤- الحديثُ : «كُلُّ أُمَّتِي مُعافًى إِلا المُجَاهِرِين » . يقال: جَهَرَ ، و أَجْهَرَ ، و جاهَرَ . و ١٤- في حديث آخَرَ : «لا غَيْبَةَ لفاسِقٍ و لا مُجَاهِرٍ » .

و اجْتَهَرَ القَومُ فلاناً: نَظَرُوا إِليه جِهَاراً .

و وَجْهٌ جَهِيرٌ : حَسَنُ الوَضاءَةِ [٦] .

و أَمْرٌ مُجْهَر : واضِحٌ بَيِّنٌ.

[١] كذا بالأصل، و عبارة المفردات: جهر: يقال لظهور الشي‌ء بإفراط حاسة البصر أو حاسة السمع.

[٢] و هي عبارة التهذيب و المصباح و اللسان.

[٧] (*) في القاموس: الجَرِى‌ءُ المُقْدِمُ.

[٣] كذا، و في التهذيب: يقال: جاهرني فلان جِهاراً أَي عالنني معالنة (وردت خطأ فيه معالبة) ، و الجهر: «العلانية» و في اللسان:

و جاهرهم... عالنهم.

[٤] في جمهرة أنساب العرب: تغلب.

[٥] ليست في القاموس.

[٦] اللسان: ظاهر الوضاءة.