يؤيس [١] منه. قد ترك نفسه من ثلاث [٢] : كان لا يذم [٣] أحدا ، ولا يعيره ، ولا يطلب عورته ، ولا يتكلم إلّا فيما يرجو ثوابه ، إذا تكلم أطرق جلساؤه كأنما على رءوسهم الطير ، وإذا تكلم سكتوا وإذا سكت تكلموا ، لا يسارعون عنده الحديث. من تكلم نصتوا له حتى يفرغ. حديثهم عنده حديث إليهم يضحك مما يضحكون منه ، ويتعجب مما يتعجبون [٤] منه ، ويصبر الغريب على الجفوة في المنطق. ويقول : إذا رأيتم صاحب الحاجة يطلبها فأرفدوه ، ولا يقبل الثناء إلّا من يكافئ ، ولا يقطع على أحد حديثه حتى يجوزه [٥] فيقطعه بانتهاء أو قيام.

قلت فكيف كان سكوته عليه الصّلاة والسّلام؟ قال :

كان سكوته عليه الصلاة والسلام على أربع : على الحكم [٦] ، والحذر ، والتقدير [٧] ، والتفكّر [٨].

فأما التقدير [٧] ففي تسوية النظر والاستماع بين الناس.

وأمّا تفكره ففيما يفنى ويبقى وجمع له [٦ الحلم والصبر][٩] ، فكان لا يغصبه شيء ولا يستفزه. وجمع له في الحذر أربع : أخذ بالحسن ليقتدى به ، وتركه القبيح لينتهي عنه ، واجتهاد الرأي فيما أصلح أمته ، والقيام لهم فيما جمع لهم أمر الدنيا والآخرة [٧١٤].

قال : أنبأنا إسماعيل بن محمد حين فرغنا من سماع هذا الحديث منه : حدثنا به

[١] بالأصل وخع : «يونس» والمثبت في الدلائل ، وبعدها في البيهقي : ولا يحبب فيه.

[٢] كذا بالأصل وخع وفي دلائل البيهقي ١ / ٢٩١ بعدها : المراء ، والإكثار ، وما لا يعنيه ؛ وترك الناس من ثلاث : كان لا يذم ...

[٣] بالأصل وخع : «أحد».

[٤] الأصل وخع : «يعجبون» والمثبت عن الدلائل.

[٥] بالأصل وخع : يحوزه.

[٦] كذا بالأصل وخع ، وفي الدلائل البيهقي : «الحلم».

[٧] عن الدلائل ، وبالأصل وخع «التقرير».

[٨] عن الدلائل ، وبالأصل وخع : «والتلقن» وفي رواية أخرى في الدلائل : «والتفكير» وفي المطبوعة السيرة ١ / ٢٩١ «والفكر».

[٩] ما بين معكوفتين عن دلائل البيهقي ، ومكانها بالأصل : الحكم الصلاة والسلام.