ترحّل عن قوم فضلّت عقولهم		وحلّ على قوم بنور مجدد
هداهم به بعد الضّلالة ربّهم		وأرشدهم ، من يتبع [١] الحقّ يرشد
وهل يستوي ضلال قوم تسفّهوا		عمايتهم [٢] ، هاد به كلّ مهتد
وقد نزلت منه على أهل يثرب		ركاب هدى حلّت عليهم بأسعد
نبيّ يرى ما لا يرى الناس حوله		ويتلو كتاب الله في كلّ مسجد
وإن قال في يوم مقالة غائب		فتصديقها في اليوم أو في ضحى الغد
ليهن بني كعب مقام فتاتهم		ومقعدها للمؤمنين بمرصد

وأخبرنا أبو سهل محمّد بن إبراهيم بن محمّد بن سعدويه ، أنبأنا أبو الفضل [٣] عبد الرحمن بن أحمد بن الحسن ، أنبأنا جعفر بن عبد الله بن يعقوب ، أنبأنا محمّد بن هارون إملاء ، حدثنا مكرم بن محرز بن مهدي بن عبد الرحمن بن عمرو بن خويلد بن خليف بن منقذ [٤] بن ربيعة [٥] بن حزام [٦] بن حبيش بن كعب الخزاعي بقديد وكان يسكن قرب خيمتي أم معبد قال : أخبرني أبي [٧] أنه سمع من حزام [٨] بن هشام [٩] بن حبيش وحبيش أخو أم معبد قتيل البطحاء يوم الفتح ببطن مكة أنه سمع من أبيه هشام بن حبيش :

أنّ النبي ٦ لما خرج مهاجرا من مكة ، خرج هو وأبو بكر ، ومولى [١٠] أبي بكر

[١] في الأصل : «تبع» وفي خع «بيع» والمثبت عما سبق من رواية وديوان حسان.

[٢] بالأصل :

عمى بهم هادى به كل مهتدى وفي خع :

عمايتهم هادية كل مهتد وأثبتنا عبارة المطبوعة.

[٣] بالأصل وخع : «أبو الفضل بن عبد الرحمن» والصواب ما أثبت ، انظر سير أعلام النبلاء ١٨ / ١٣٥.

[٤] سقطت من الأصل وخع واستدركت عن الاستيعاب.

[٥] عن الاستيعاب وبالأصل وخع «زمعة».

[٦] بالأصل وخع : «خزام» والصواب ما أثبت.

[٧] زيادة اقتضاها السياق عن المطبوعة.

[٨] زيادة اقتضاها السياق.

[٩] بالأصل وخع تقديم وتأخير ، والصواب ما أثبت عما سبق من رواية.

[١٠] عن خع وبالأصل وموالي.