من مكّة بلغهم أنّ إسلام أهل مكّة باطل، فلم يدخل أحد منهم إلّا بجوار أو مستخفيا، فدخل عثمان في جوار أبي احيحة سعيد بن العاص بن اميّة، فأمن بذلك، و دخل أبو حذيفة بن عتبة بجوار أبيه، و دخل عثمان بن مظعون بجوار الوليد بن المغيرة. [١]

و في «حلية الأولياء»: مذاكرة و مشاجرة بين عمر و أسماء بنت عميس، و هي تدلّ على ما قلنا أو تؤيّد ما ذكرناه و هي: و دخلت أسماء بنت عميس فقال لها عمر: هذه الحبشيّة البحريّة؟ قالت أسماء: نعم، فقال عمر: سبقناكم بالهجرة، نحن أحقّ برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، فغضبت و قالت كلمة: كلّا و اللّه كنتم مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يطعم جائعكم، و يعظ جاهلكم، و كنّا في دار- أو أرض- البعداء و البغضاء في الحبشة ... فنحن كنّا نؤذى و نخاف‌ [٢] ...

و هذا العبارات كما ترى لا تساعد تكرّر سفرها من مكّة إلى الحبشة، و الحال أنّ الأخبار و الأحاديث تصرّح بأنّ أسماء بنت عميس رضي اللّه عنها كانت في مواقف كثيرة مع أهل البيت، عند وفاة خديجة (عليها السلام)، و عند فاطمة (عليها السلام) ليلة زفافها، و عند ولادة الحسن و الحسين (عليهما السلام) بل كانت قابلة لهما، مع أنّ ولادتهما (عليهما السلام) كانت في سنة أربع من الهجرة في عام الخندق. و في «البحار» ج ٤٣، ص ٢٣٨ عن عليّ بن الحسين (عليهما السلام)، عن أسماء بنت عميس قالت: قبلت جدّتك فاطمة (عليها السلام) بالحسن و الحسين (عليها السلام)، فلمّا ولد الحسن (عليه السلام) جاء النبيّ صلّى اللّه عليه و آله فقال: يا أسماء ...- إلى آخر الحديث، و قد تكرّر فيه اسم أسماء بنت عميس.

و لعلّ هذه الأحاديث كانت موجبة لقول بعض فضلاء عصرنا و هو الفاضل المتتبّع الدكتور السيّد جعفر الشهيديّ، فإنّه بعد ردّ قول العلّامة السيّد كاظم القزوينيّ يقول: يحتمل أن تكون هذه المرأة أسماء ذات‌

[١]- المصدر، ج ٢، ص ٧٧.

[٢]- المصدر، ج ٢، ص ٧٤.