ذكر المولى محمّد عليّ الأنصاريّ (ره) في «اللمعة البيضاء» ص ٢٤: و وجه الطهارة في جميع ما ذكر منهم من حيث الحكمة أنّ منشأ النجاسة و نحوها إنّما هو جهة النفسانيّة، و ليس في تلك الأنوار الإسفهبديّة جهة النفسانيّة بالمرّة و لو مثقال ذرّة. و ما ورد في طهارة أجسادهم الشريفة إنّما هو محمول على أجزائها الظاهريّة و الباطنيّة من كلّ حيثيّة، و إلّا فظواهر الأجساد طاهرة من كلّ مسلم أيضا فلا يكون لهم حينئذ فضل من هذه الجهة ...

و قد علّل حرمة الدم في الأخبار بكثرة مضارّه مثل أنّه يمرض البدن، و يغيّر اللون، و يورث البخر و الصفراء و الجنون و سوء الخلق و القسوة و نحو ذلك، [٢] و إذ ليس في دم المعصوم هذه المفاسد بل صرّح باشتماله على المصالح المقابلة، فلا حرمة. و في مرسل «المناقب» عن عبد اللّه بن الزبير قال: احتجم النبيّ صلّى اللّه عليه و آله، فأخذت الدم لاريقه، فلمّا برزن حسوته، فلمّا رجعت قال صلّى اللّه عليه و آله: ما صنعت؟ قلت: جعلته في‌

[١]- «المجالس السنيّة» ج ٥، ص ٤١، و الخبر في «البحار» ج ٢٢، ص ٥٤٠.

[٢]- في حديث طويل عن الرضا (عليه السلام): و حرّمت الميتة لما فيها من فساد الأبدان و الآفة، و لما أراد اللّه عزّ و جلّ أنّ يجعل تسميته سببا للتحليل و فرقا بين الحلال و الحرام.

و حرّم اللّه الدم كتحريم الميتة لما فيه من فساد الأبدان، و إنّه يورث الماء الأصفر، و يبخر الفم، و ينتن الريح و يسئ الخلق، و يورث قساوة القلب و قلّة الرأفة و الرحمة حتّى لا يؤمن أن يقتل ولده و والده و صاحبه. (وسائل الشيعة، ج ١٦، ص ٣١١).