الفَرّاءُ: جَعَلَ الفِعْلَ لها، و معنَى مُبْصِرَةً مُضِيئَة، و قال الزَّجّاج‌ [١] : و مَن قَرَأَ « مُبْصِرَةً » فالمعنى بَيِّنَةٌ، و مَن قَرَأَ « مُبْصَرَةً » فالمعنى مُبَيَّنَةٌ [١] ، و قال الأَخْفَشُ: « مُبْصَرَة » ، أَي مُبْصَراً بها، و قال الأَزهريُّ: و القَوْلُ ما قال الفَرّاءُ، أَراد آتَيْنَا ثَمُودَ النّاقَةَ آيَةً مُبْصِرَةً ، أَي مُضِيئَةً. و في الصّحاح:

المُبْصِرَةُ : المُضِيئةُ، و منه قولُه تعالَى: فَلَمََّا جََاءَتْهُمْ آيََاتُنََا مُبْصِرَةً [٢] . قال الأَخْفَشُ: أَي تُبَصِّرُهم تَبْصِيراً أَي تَجْعَلُهم بُصْراءَ . *و ممّا يُسْتَدرَك عليه:

اَلْبَصِيرُ * ، و هو مِن أَسماءِ اللّهِ تعالَى، و هو الذي يُشَاهِدُ الأَشْيَاءَ كلَّهَا ظاهِرَها و خافِيهَا بغيرِ جارِحَةٍ، و البَصَرُ في حَقِّه عبارةٌ عن الصِّفَةِ التي يَنْكَشِفُ بها كمالُ نُعُوتِ المُبْصَرَاتِ ، كذا في النِّهَايَة.

و أَبصَرَه . إِذا أَخْبَرَ بالذي وقَعَتْ عَينُه عليه، عن سِيبَوَيْهِ.

و تَبَصَّرْتُ الشَّيْ‌ءَ: شِبْهُ رَمَقْتُه.

و عن ابن الأَعرابِيّ: أَبْصَرَ الرَّجلُ، إِذا خَرَجَ من الكُفْر إِلى بَصِيرَةِ الإِيمانِ، و أَنشدَ:

قَحْطَانُ تَضْرِبُ رَأْسَ كُلِّ مُتَوَّجٍ # و على بَصَائِرِهَا و إِنْ لم تُبْصِرِ

قال: بَصَائِرُها : إِسلامُها، و إِن لم تُبْصِر في كُفْرها.

و لَقِيَه بَصَراً ، محرَّكَةً، أَي حين تَباصَرَتِ الأَعيانُ، و رأَى بعضُهَا بَعضاً، و قيل: هو أَوّلُ الظَّلامِ إِذا بَقِيَ من الضَّوءِ قَدْرُ ما تَتَبَايَنُ به الأَشباحُ، لا يُسْتَعْمل إِلاّ ظَرْفاً. و ١٦- في الحديث : «كان يُصَلِّي بنا صلاَةَ البَصَرِ حتَّى لو أَنَّ إِنساناً رَمَى بِنَبْلِهِ‌ [٣] أَبْصَرَهَا » . قيل: هي صلاةُ المَغْرِبِ، و قيل:

الفَجْر، لأَنهما يُؤَدَّيانِ و قد اختَلَط الظَّلامُ بالضِّياءِ.

و من المَجَاز: و يقال للفِراسَةِ الصّادِقَةِ: فِرَاسَةٌ ذاتُ بَصِيرَةٍ ، و مِن ذََلك قولُهم: رأَيتُ عليك ذاتَ البَصَائِرِ .

و البَصِيرَةُ : الثَّباتُ في الدِّين. و قال ابن بُزُرْج: أَبْصِرْ إِليَّ، أَي انْظُرْ إِليَّ، و قيل:

الْتَفِتْ إِليّ.

و قولُ الشّاعر:

قَرَنْتُ بِحَقْوَيْهِ ثَلاثاً فلم يَزِغْ # عن القَصْد حتَّى بُصِّرَتْ بدِمَامِ‌

قال ابن سِيدَه: يجوزُ أَن يكونَ معناه قَوِّيَتْ، أَي لمّا هَمَّ هََذا الرِّيشُ بالزُّوال عن السَّهْمِ لِكَثْرَةِ الرَّمْيِ به، أَلْزَقَه بالغِرَاءِ فثَبَتَ.

و الباصِرُ : المُلَفِّقُ بين شُقَّتَيْنِ أَو خِرْقَتَيْن.

و قال الجوهَرِيُّ في تفسير البيتِ: يَعنِي طَلَى رِيشَ السَّهْمِ بالبَصِيرَةِ ، و هي الدَّمُ.

و قال تَوْبَةُ:

و أُشْرِفُ بالغور اليَفَاعِ لَعَلَّنِي # أَرَى نارَ لَيْلَى أَو يَرَانِي بَصيرُهَا [٤]

قال ابن سِيدَه: يَعْنِي كَلْبَهَا، لأَنّ الكَلْبَ مِن أَحَدِّ العُيُونِ بَصَراً .

و بُصْرُ الكَمْأَةِ وَ بَصَرُهَا : حُمْرَتُها، قال:

و نَفَّضَ الكَمْ‌ءَ فأَبْدَى بَصَرَهْ

و بُصْرُ السَّمَاءِ و بُصْرُ الأَرضِ: غِلَظُهما، و بُصْرُ كلِّ شيْ‌ءٍ: غِلَظُه. و ١٦- في حديث ابن مَسْعُود : « بُصْرُ كلِّ سماء مَسِيرَةُ خَمْسِمائةِ عامٍ» . يُرِيدُ غِلَظَها و سَمْكَهَا، و هو بضمِّ الباءِ. و ١٦- في الحديث أَيضاً : « بُصْرُ جِلْدِ الكافِرِ في النَّار أَربعونَ ذِرَاعاً» .

و ثَوْبٌ جَيِّدُ البُصْرِ . قَوِيٌّ وَثِيجٌ.

و البَصْرَةُ : الطِّينُ العَلِكُ، قيل: و به سُمِّيَتِ البَصْرَةُ . ؟؟؟ عِياضٌ في المَشارِق. و قال اللِّحيانِيُّ: البَصْرُ : الطِّينُ ؟؟؟ الجَيِّدُ الذي فيه حَصىً.

[١] في التهذيب: و قال أبو إسحاق: معنى مُبْصِرَةً أتبصِّرهم أي تبين لهم.

و من قرأ مَبصَرة فالمعنى بيّنة و من قرأ مُبصَرة فالمعنى: متبينة.

[٢] سورة النمل الآية ١٣.

[٣] في النهاية: بنبلة.

[٤] قوله بالغور كذا بالأصل، و الغور بالفتح القعر من كل شي‌ء، و الغور:

المطمئن من الأرض. و هذا لا يناسب المقام هنا. و صححت في المطبوعة الكويتية: «بالقوز» و في اللسان دار المعارف بالقور و قال مصححه: القور جمع القارة و هي الجبل، و الأكمة ذات الحجارة السود.