و أَبِرَ الرجلُ، كفَرِحَ: صَلَحَ. و آبُرُ ، كآمُلَ: ة بسِجِسْتَانَ منها : أبو الحسن‌ محمّدُ بن الحُسَين‌ بنِ إِبراهيم بنِ عاصمٍ الحافظُ السَّجْزُيُّ الآبُرِيُّ ، صَنَّفَ في مَنَاقِب الإِمام الشافعيّ كتابا حافلاً رَتَّبه في أَربعةٍ و سبعينَ باباً.

و ائتبَرَه : سَأَلَه أَبْرَ نَخْلِه أَو زَرْعِه‌ أَن يُصلِحَه له، قال طَرَفَةُ:

ولِيَ الأَصْلُ الذي في مثلِه # يُصْلِحُ الآبِرُ زَرْعَ المُؤْتَبِرْ

الآبِرُ : العامِلُ. و المُؤْتَبِرُ : رَبُّ الزَّرْعِ.

و ائْتَبَرَ البئْرَ: حَفَرها [٢] ، قيل: إِنه مقلوبٌ من البَأْر.

و أُبَيْرٌ كزُبَيْر: ماءٌ دُونَ الأَحْسَاءِ، من هَجَرَ، و قيل: ماءٌ لبني القَيْن‌ [٣] ، و قيل: موضعٌ ببلادِ غَطَفَانَ. و أُبَيْرُ بنُ العَلاء، مُحَدِّث‌ ، عن عيسى بنِ عَبْلَةَ، و عنه الواقِدِيُّ.

و عِصْمَةُ بنُ أُبَيْرٍ التَّيْمِيُّ-تَيم الرِّبابِ-له وِفَادةٌ، و قَاتَلَ في الرِّدَّةِ مُؤْمِناً، قاله الذَّهَبِيُّ في التَّجْرِيد.

و عُوَيْفُ بنُ الأَضْبَطِ بنِ أُبَيْرٍ الدِّيليّ، أَسْلَمَ عامَ الحُدَيْبِيَةِ، و اسْتُخْلِف على المدينةِ في عُمْرَةِ القَضَاءِ، صَحَابِيّانِ.

و بَنُو أُبَيْرٍ : قبيلةٌ من العرب.

و أَبْرِينُ ، بالفَتْحِ، لغةٌ في يَبْرِينَ‌ ، بالياءِ، و سيأتِي.

و الآبَارُ : مِن كُوَرِ واسِطَ. نَقَلَه. الصاغانّي.

و آبارُ الأَعْرَابِ: ع بين الأَجْفُرِ وَ فَيْدَ . و لا يَخْفَى أَنَّ ذِكْرَهما في «بأْر» كان الأنسبَ، و سيأتي.

و المِئْبَرَةُ مِن الدَّوْم: أَوَّلُ ما يَنْبُتُ‌ ، و هو بعَيْنه فَسِيلُ المُقْلِ الذي تقدَّمَ ذكرُه، لغةٌ كالإِبْرة، فكان يَنبغِي أَن يقولَ هناك: كالْمِئْبَرَةِ ، ليكونَ أَوفقَ لقاعدتِه، كما هو ظاهرٌ.

و قولُ عليّ عليه السّلامُ‌ و الرِّضوانُ-و ١٤,١,١٥- قد أَخرجه الأَئِمَّةُ- من حديث أَسماءَ بنتِ عُمَيْسٍ : «قيل لعليٍّ: أَلاَ تَتَزَوَّج ابنةَ رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم، فقال: ما لي صفراءُ و لا بيضاءُ، و لسْتُ بمَأبُورٍ في دِيني‌ ، فيُوَرِّيَ بها رسولُ اللّه صلى اللّه عليه و سلم عنِّي، إِني لأَوَّلُ مَن أَسلم» . -قال ابنُ الأَثِير: و المَأْبُورُ : مَن أَبَرَتْه العقربُ، أَي لَسَعَتْه بإِبْرَتِها - أي‌ لستُ غيرَ الصحيحِ الدِّينِ، و لا بمُتَّهَمٍ في دِينِي فيتَأَلَّفَنِي النَّبِيُّ صلى اللّه عليه و سلم بتَزْوِيجي فاطمةَ رَضِي اللّهُ عنها. و في التهذيبِ و النَّهَايةِ: «بتزويجِهَا إِيّايَ» . قال:

و يُرْوَى‌ أَيضاً بالمثلَّثَة، أَي‌ لستُ‌ مِمَّنْ يُؤْثَرُ عنِّي‌ [٤] الشَّرُّ ، و سيأْتِي. قال ابنُ الأَثيرِ: و لو رُوِيَ: «و لستُ بمَأْبُونٍ» - بالنونِ-لكان وَجْهاً.

*و ممّا يُستدرَكُ عليه:

تَأَبَّر الفَسِيلُ، إِذا قَبِلَ الإِبارَ . قال الراجز:

تَأَبَّرِي يا خَيْرةَ الفَسِيلِ # إِذْ ضَنَّ أَهْلُ النَّخْلِ بالفُحُولِ‌

يقول: تَلَقَّحِي مِن غيرِ تَأْبِير .

[١] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله كالحش كذا بخطه و باللسان أيضا و ليس في القاموس و لا في اللسان: الحش بهذا المعنى فليحرر» و بهامش اللسان: «قوله الحش كذا بالأصل، و لعله المِحَش» و في التهذيب «المِحَشّ» .

[٢] في القاموس و التكملة: احتفرها.

[٣] عن معجم البلدان، و بالأصل «القيس» .

[٤] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: يؤثر عني، كذا في النسخ، و في عاصم: يؤثر عنه، و هي أحسن، كذا بهامش المتن» .