قال ابنُ بَرِّيّ: النفِيضَةُ: جماعةٌ يُبْعَثُونَ ليَكْشِفُوا هل ثَمَّ عدوٌّ أَو خَوْفٌ، و التُّبَّع: الظِّلُّ. و اسمَأَلَّ: قَصُرَ، و ذلك عند نِصْفِ النَّهَار و قبلَه.

سَبّاقُ عَادِيَةِ و رأْسُ سَرِيَّةٍ # و مُقَاتِلٌ بطَلٌ و هَادٍ مِسْلَعُ‌ [٢]

و اسمُ المَرْثِيِّ أَسْعَدُ، و هو أَخُو سَلْمَى، و لََهذا تَقولُ بعد البَيْت:

أَ جَعَلْتَ أَسْعَدَ للرِّماحِ دَرِيئَةً [٣] # هَبَلَتْكَ أُمُّك أَيَّ جَرْدٍ تَرْقَعُ؟

و جمْعُ الحَضِيرَةِ الحَضَائِرُ . قال أَبو ذُؤَيب الهُذَلِيّ‌ [٤] :

رِجَالُ حُرُوبٍ يَسْعَرُونَ و حَلْقَةٌ # من الدّارِ لا تَمْضِي عليها الحَضائِرُ

و في المُحْكَم: قال الفارِسِيُّ: و الحَضِيرَةُ : مُقَدَّمَةُ الجَيْشِ.

و الحَضِيرَة : ما تُلْقِيهِ المَرْأَةُ مِنْ وِلاَدِهَا [٥] ، و حَضِيرةُ النَّاقَةِ: ما أَلْقَتْه بعْدَ الوِلادَةِ. و قال أَبو عُبَيْدَة: الحَضِيرَة لِفَافةُ الوَلدِ. و الحَضِيرَةُ : انْقِطَاعِ دَمِهَا. و الحَضِيرُ جَمْعُهَا ، أَي الحَضِيرَةِ ، بإِسقاط الهاءِ، أَو الحَضِيرُ : دَمٌ غَلِيظٌ يَجْتَمِع‌ في السَّلَى. و الحَضِيرُ : ما اجْتَمَعَ في الجُرْح‌ من‌[جاسِئَةِ] [٦]

المَادّةِ، و في السَّلَى من السُّخْدِ، و نحْو ذلِك.

و المُحَاضَرَةُ : المُجَالَدَةُ، و المُحَاضَرَة المُجَاثَاةُ. و حاضَرْتُه : جاثَيْتُه‌ عِنْدَ السُّلْطَانِ‌ ، و هو كالمُغالَبة و المُكَاثَرة.

المُحَاضَرَةُ : أَنْ يَعْدُوَ مَعَك‌ ، و قال اللَّيْثُ: هو أَن يُحَاضِرَك إِنسانٌ بحَقِّك فيذهَبَ به مُغالَبةً أَو مُكابَرَةً. و قال غيرُه: المُحَاضَرَةُ و المُجَالَدَةُ [٧] أَنْ يُغَالِبَكَ عَلَى حَقِّك فَيَغْلِبَك‌ عليه و يَذْهَبَ به.

و حَضَارِ ، كقَطَامِ‌ ، أَي مَبْنِيّة مُؤَنَّثَة مَجْرُورَة: نَجْمٌ‌ يَطلُع قبْلَ سُهَيْل فيَظُنّ النّاسُ به أَنَّه سُهَيْلٌ، و هو أَحد المُحْلِفَيْنِ، قاله ابنُ سِيدَه.

و في التَّهذيب، قال أَبُو عَمْرِو بنُ العَلاءِ: يقال: طَلَعَت حَضَارِ و الوَزْنُ، و هما كَوْكَبَانِ يَطْلُعانِ قبل سُهَيْلٍ، فإِذا طَلَعَ أَحدُهما ظُنَّ أَنّه سُهَيْلٌ، للشَّبَه و كَذلِكَ الوَزْنُ إِذا طَلَع، و هما مُحْلِفَانِ عند العرب، سُمِّيَا مُحْلِفَيْن‌ [٨] لاخْتِلافِ النّاظِرِين لَهُمَا [٩] إِذا طَلَعَا، فيَحْلف أَحدُهما أَنّه سُهَيْل، و يَحْلِف الآخَرُ أَنّه ليس بسُهَيْل. و قال ثَعْلب: حَضَارِ نَجمٌ خَفِيُّ في بُعْدٍ، و أَنشد:

أَرَى نَارَ لَيْلَى بالعَقِيقِ كأَنَّهَا # حَضَارِ إِذَا مَا أَعرَضَت و فُرُودُها

الفُرُودُ: نُجومٌ تَخْفَى حَولَ حَضَارِ ، يُرِيد أَنّ النَّارَ تَخْفَى لبعْدِها كهََذا النَّجْمِ الّذِي يَخْفَى في بُعْدٍ.

و حَضْرَمَوتُ بفَتْح فَسُكُون و قد تُضَمُّ المِيمُ‌ ، مثال عَنْكَبُوت، عن الصَّاغانِيّ: د ، بل إِقليم واسعٌ مُشْتَمِلٌ على بِلادٍ و قُرًى و مِيَاهٍ و جِبالٍ و أَودِيَةٍ باليَمَن، حَرَسَهُ اللّه تعالى، طُولُها مَرْحَلتانِ أَو ثَلاثٌ إِلى قَبْرِ هُودٍ عليه السَّلام. كذا في تارِيخ العَلاَّمَة مُحَدِّثِ الدِّيارِ اليَمَنِيَّة عبدُ الرَّحْمََن بن الدَّيْبَع.

و قال القزْوِينيّ في عَجائِبِ المَخْلُوقَاتِ: حَضْرَمَوْتُ :

ناحِيَةٌ باليَمَن، مُشْتَمِلَةٌ على مَدِينَتَينِ، يقال لهما شِبَامُ و تَرِيمُ‌ [١٠] ، و هي بلاد قديمة، و بها القَصْر المَشِيد. و أَطالَ في وَصْفها. و نقل شَيخُنا عن تَفْسِير أَبِي الحَسَن البَكريّ في قوله تعالى: وَ إِنْ مِنْكُمْ إِلاََّ وََارِدُهََا [١١] قال: يُسْتَثْنَى من ذلك أَهْلُ حَضْرَمَوْت ، لأَنَّهُم أَهلُ ضَنْك و شِدَّة، و هي تُنْبِتُ

[١] الأصل و اللسان، و في التهذيب: الماء.

[٢] المسلع: الذي يشق الغلاة شقًّا.

[٣] الدريئة: الحلقة التي يتعلم عليها الطعن.

[٤] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: أبو ذؤيب، الذي في اللسان: أبو شهاب، و ليحرر» .

[٥] عن القاموس، و بالأصل «أولادها» .

[٦] زيادة عن اللسان.

[٧] في اللسان: المجالدة بحذف واو العطف.

[٨] «محلفان.. محلفين» ضبطت عن اللسان، و ضبطت في التهذيب:

«مُحَلِّفان.. مُحَلِّفين» .

[٩] في التهذيب: إليهما.

[١٠] ضبطت عن معجم البلدان، و فيه: و مدينتاها شبام و تريم و هما قبيلتان سميت المدينتان باسميهما. و ضبطت في المطبوعة الكويتية «تِرْيَم» .

[١١] سورة مريم الآية ٧١.