و ابْتَهَرَ : قال: فَجَرْتُ و لم يَفْجُر ، و ١٧- في حديث عُمَرَ رَضِيَ اللّه عنه : «أَنَّهُ رُفِعَ إِليه غُلامٌ ابْتَهَرَ جارِيَةً في شِعْرِه، فلم يُوجَدْ أَنْبَتَ‌ [١] ، فدَرَأَ عنه الحَدَّ» . قال: الابْتِهارُ أَن تَقذِفَهَا بنفسِك فتقول: فَعَلْتُ بها، كاذِباً، فإِن كان صادقاً قد فَعَلَ فهو الابْتِيَارُ [٢] ، على قَلْبِ الهاءِ ياءً، قال الكُمَيت:

قَبِيحٌ لِمِثْلِيَ نَعْتُ الفَتَا # ةِ إِمّا ابْتِهاراً و إِمّا ابْتِيارَا

و قيل: ابْتَهَرَ ، إِذا رَماه بما فيه‌ ، و ابْتَأَرَ، إِذا رَماه بما ليس فيه.

و ١٦- في حديث العَوّام : « الابتهارُ بالذَّنْبِ أَعظمُ مِن رُكُوبِه» .

و هو أَن يقوَل فعلتُ، و لم يَفعل؛ لأَنه لم يَدَّعِه لنفسِه إِلاّ و هو لو قَدَرَ فَعَلَ، فهو كفاعله بالنِّيَّةِ، و زادَ عليه بقبحه و هَتْكِ سِتْرِه، و تَبَجحِه‌ [٣] بذَنْبٍ لم يَفْعَلْه.

و يقال: ابْتَهَرَ في الدُّعَاءِ إِذا تَحَوَّب و جَهَدَ، و كذلك يقال: ابْتَهَلَ‌ في الدُّعاءِ، و هذا مّما جُعِلَتِ الّلاُم فيه راءً. أَو ابْتَهَرَ في الدُّعاءِ، إِذا كان‌ يَدْعُو كلَّ ساعة، و لا يَسْكُتُ‌ عنه، قالَه خالدُ بنُ جَبْةَ، و قال خالدُ بنُ جَنْبَةَ: ابْتَهَرَ في الدُّعاءِ، إِذا كان لا يُفَرّطُ عن ذلك و لا يَثْجا [٤] ، قال: لا يَثْجا [٤] : لا يُسْكَتُ‌ [٥] عنه.

و ابْتَهَرَ : نامَ على ما خَيَّلَ‌ ، و في التَّكْمِلَة: على مَا خَيَّلتْ. و ابْتَهَرَ لفلانٍ و فيه‌ ، أَي في فلانٍ، إِذا لم يَدَعْ جَهْداً ممّا له أَو عليه‌ ، نقله الصاغانيّ.

و ابْتَهَرَ ، إِذا بالَغَ في شيْ‌ءٍ و لم يَدَعْ جَهْداً.

و يقال: ابْتُهِرَ فلانٌ‌ بفُلانةَ بالضمِ‌ ، أَي مَبْنِياً للمجهول:

شُهِرَ بها.

و تَبَهَّرَ الإِناءُ: امتلأَ ، قال أَبو كَبِيرٍ الهُذَلِيُّ:

مُتَبَهِّراتٍ بالسِّجالِ مِلاؤُهَا # يَخْرُجْنَ مِن لَجَفٍ لها مُتَلَقِّمِ‌

و من المَجاز: تَبَهَّرَتِ السَّحابةُ إِذا أَضاءَتْ‌ ، قال رجلٌ مِنَ الأَعرابِ، و قد كَبِرَ و كان في داخِلِ بيتِه، فمَرَّتْ سحابةٌ: كيف تراها يا بُنَيّ؟فقال: أَراها قد نَكَّبَتْ و تَبَهَّرَتْ .

نَكَّبَتْ: عَدَلَتْ.

و باهَرَ مُبَاهَرَةً و بِهَاراً : فاخَرَ. و باهَرَ صاحِبَه فبَهَره : طاوَلَه‌ [٦] .

و انْبَهَرَ السَّيْفُ: انْكَسَرَ نِصْفَيْنِ‌ ؛ مأْخوذٌ من البُهْرَةِ :

الوَسَطِ.

و ابْهَارَّ النَّهَارُ، و ذلك حين ترْتفع الشمسُ.

و ابْهَارَّ اللَّيْلُ‌ ابْهِيراراً ، إِذا انْتَصَفَ‌ ، قاله الأَصمعيُّ، مأْخوذٌ من بُهْرَةِ الشَّيْ‌ءِ، و هو وَسَطُه.

أَو ابْهَارَّ الليلُ: تَرَاكَبَتْ‌ [٧] ظُلْمَتُه.

أَو ابْهَارَّ : ذَهَبَتْ عامَّتُه‌ و أَكثرُه‌ أَو بَقِيَ نحوٌ منِ‌ ثُلُثِه‌ ، و هما قولٌ واحدٌ؛ فإِنه إِذا ذهبتْ عامَّتهُ و أَكثرُه فلا يَبْقَى إِلاَّ نحوُ ثُلُثِه، فـ «أَوْ» هُنَا ليس للتَّرْدِيد كما لا يَخْفَى. و قال أَبو سَعِيدٍ الضَّرِيرُ: ابْهِيرارُ الليلِ: طلوعُ نُجُومِه، إِذا تَتامَّتْ و استنارَتْ؛ لأَنَّ الليلَ إِذا أَقبلَ أَقبلتْ فَحْمَتُه، و إِذا استنارتِ النُّجُومُ ذهبتْ تلك الفَحْمَةُ، و بكلِّ ما ذُكِرَ فُسِّرَ ١٤- الحديثُ :

«أَنه صَلى اللّه عليه و سلّم سارَ [٨] حتى ابْهارَّ الليلُ» .

و الباهِراتُ : السُّفُنُ‌ ، سُمِّيَتْ بذلك‌ لِشَقِّها الماءَ و غلبَتِها عليه.

[١] كذا بالأصل و اللسان، و في التهذيب: «فلم يوجد الثبت» و الثبت الحجْة، و ما في الأصل صحيح، يقال: أنبت الغلام بلغ مبلغ الرجال.

[٢] عن التهذيب، و بالأصل «الابتئار» بالهمزة. و وردت «ابتئار» أيضاً في الشاهد و صححت من التهذيب «ابتيار» .

[٣] في المطبوعة الكويتية: «و تبحبحه» تحريف.

[٤] كذا بالأصل، و ضبطت في التهذيب: «لا يُثجى... لا يُثجى» و في اللسان: لا يَثجو... لا يثجو» .

[٥] ضبطت عن التهذيب. و ضبطت في اللسان بالبناء للمعلوم.

[٦] عبارة الأساس: و طاول الرجل صاحبه فبهره أي طاله.

[٧] على هامش القاموس من نسخة أخرى: تراكمتْ.

[٨] في التهذيب و اللسان: «سار ليلة» و في النهاية فكالأصل بحذف «ليلة» .