و عن أَبي سَعِيد: بَرَّتْ سِلْعَتُه، إِذا نَفَقَتْ‌ [٢] ، و هو مَجازٌ؛ قال: و الأَصلُ في ذََلك أَن تُكَافِئَه‌ [٣] السِّلْعَةُ بما حَفِظَها و قامَ عَلَيْهَا، تُكَافئه‌ [٣] بالغَلاَءِ في الثَّمَنِ، و هو من قولِ الأَعْشَى يَصِفُ خَمْراً:

تَخَيَّرَهَا أَخُوعَانَاتِ شَهْراً # و رَجَّى بِرَّها عاماً فعَامَا

و هو بَرُّ بوالِدِهِ و بارُّ ، عن كُرَاعٍ، و أَنكرَ بَعْضُهُم بارُّ ، و ١٦- في الحَدِيث : «تَمَسَّحُوا بالأَرْض فإِنَّها بَرَّةٌ بكم» [٤] . قال ابن الأَثِير: أَي مُشْفِقَةٌ عليكم، كالوالدةِ البَرَّةِ بأَولادِهَا؛ يَعْنِي أَنّ منها خَلْقَكم، و فيها مَعاشكم، و إِليها بعدَ الموتِ معادكم.

و ١٦- في حديث حَكِيمِ بنِ حِزامٍ : «أَ رَأَيْتَ أُمُوراً كنتُ أَبْرَرْتُهَا » [٥] . أَي أَطلبُ بِهَا البِرَّ و الإِحسانَ إِلى الناس، و التَّقرُّبَ إِلى اللّه تعالَى.

و اللّه يَبَرُّ عِبَادَه، أَي يَرْحَمُهم.

و بَرَّةُ بنتُ مُرّ، و هي أُمُّ النَّضْرِ بنِ كِنانَةَ.

و من الأَمثال: «هو أَقْصَرُ مِن بُرَّةٍ » . و يقال: أَطْعَمنا ابنَ بُرَّةٍ ، و هو الخُبْزُ.

و البَرّانِيَّةُ ، بالفتح: قريةٌ بمصر.

و بَرَّةُ بنتُ عامرِ بن الحارثِ القُرَشِيَّةُ العَبْدَرِيّةُ، و بَرَّةُ بنتُ أَبي تُجْرَاة العَبدريَّة: صَحابيّتانِ.

و أَبو البِرِّ -بالكسر-صَدَقَةُ بن جروانَ البَوّاب، المعروفُ بابن البيعِ، حَدَّثَ عن أَبي الوَقْتِ، ذَكَرَه ابنُ نُقْطَةَ. و البَرَابِرُ : الجِدَاءُ.

بزر [بزر]:

البَزْرُ ، بفتحٍ فسكونٍ: كُلُّ حَبَّ يُبْذَرُ للنَّباتِ.

ج بُزُورٌ ، و البُزُورُ : الحُبُوبُ الصِّغَارُ، مثلُ بُزُورِ البُقُولِ و ما أَشْبَهها.

و البَزْرُ : التّابَلُ، و يُكسَر فيهما ، على الأَفصحِ، كما في التَّهذيب. و قال يعقوبُ: و لا يقوله الفُصَحَاءُ إِلاَّ بالكسر.

و قيل: البَزْرُ : الحَبُّ عامَّةً، ج أَبْزارٌ ، و أَبازِيرُ جَمْعُ الجَمْعِ.

و في شَرْح المُوجَز للنَّفِيسِيِّ: الأَبْزارُ : ما يَطِيبُ به الغِذَاءُ، و كذا التَّوَابِلُ، إِلاّ أَن الأَبزارَ للأَشياءِ الرَّطْبةِ و اليابسةِ، و التَّوابِلُ لليابسةِ فقط، قال شيخُنا: و الظَّاهِرُ أَنه اصطلاحُ لهم، و إِلاّ فكلامُ العَربِ لا يُفْهِمُ ما ذَكَرُوه.

و البَزْرُ : بالفتح: الوَلَدُ ، يقال: ما أَكْثَرَ بَزْرَه ، أَي وَلَدَه.

و البَزْرُ : المُخَاطُ نَفسُه.

و البَزْرُ [٦] : الضَّرْبُ‌ ، يقال: بَزَرَه بالعَصَا بَزْراً : ضَرَبَه بها.

و البَزْرُ : البَذْرُ ، يقال: بَزَرْتُه و بَذَرْتُه بمعنىً.

و البَزْرُ : الامْتِخاطُ ، و قد بَزَرَ الرَّجلُ، إِذا امْتَخَطَ، عن ثَعْلَبٍ.

و البَزْرُ : المَلْ‌ءُ ، و قد بَزَرَ القِرْبَةَ، إِذا مَلأَها.

و البَزْرُ : إِلقاءُ الأَبازِيرِ في القِدْر ، كالتَّبْزِيرِ ، يقال: بَزِّرْ بُرْمَتَكَ، أَي‌ [٧] أَلْقِ فيها الأَبازِيرَ . و مِن سَجَعات الأَساس:

اللَّحْمُ المُبَزَّرُ أَشْهَى، و النَّفْسُ إِليه‌ [٨] أَشْرَه، و إِلاّ فهو بجَزَرِ السِّبَاعِ أَشْبَه.

و الأَبْزَارِيُّون من المحدِّثِين: جماعةٌ منهم: محمّدُ بنُ يَحيَى‌ بنِ زيادِ شيخٌ للطَّبرانيِّ، ذَكَرَه الذَّهَبِيُّ في المُشْتَبه.

و فاتَه:

أَبو عبدِ اللّه محمّدُ بنُ زيدِ بنِ علي بن جعفرِ بنِ محمّدِ بنِ مَرْوَانَ.

[١] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله يبر كذا بخطه، و في اللسان: ببرّ.

و كذا قوله بعد: في سببنا و في اللسان: في سبينا. و ليحرر» .

[٢] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: برت سلعته كذا بخطه و اللسان، و في الأَساس: و برّت بي السِّلعة، إِذا نَفَقَتْ و ربحتُ فيها» .

[٣] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله يكافئه، في اللسان: تكافئه في المحلين و لعل الثاني بدل من الأول» و هو ما أثبتناه، و بالأصل في الموضعين «يكافئه» .

[٤] في النهاية: فإِنها بكم برَّة.

[٥] في النهاية: «أتبرّر بها» و في اللسان فكالأصل.

[٦] في المطبوعة الكويتية: و البذر بالذال، تحريف.

[٧] في الأَساس: «و أَلقِ» بدل «أَي ألق» .

[٨] الأساس: عليه أشره.