يَعْدُو على المرءِ ما يَهُمُّ به من الشَّرِّ، و قال أَيضاً في قوله تعالَى: وَ أْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ : أَي هُمُّوا به و اعْتَزِمُوا عليه، قال: و لو كانَ كما قال أَبُو عُبَيْدَةَ في قولِه تعالَى:

إِنَّ اَلْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ أَي يَتَشاوَرُونَ عليكَ لقال:

يَتَأَمَّرُونَ بكَ.

قال أَبو منصور: و جائزٌ أَن يقال: ائْتَمَر فلانٌ رَأْيَه، إِذَا شَاوَرَ عقلَه في الصَّوَاب الذي يأْتِيه، و قد يُصِيبُ الذي يَأْتَمِرُ رأْيَهُ مَرّةً و يُخْطِئُ أُخْرَى، قال: فمعنَى قولِه: يَأْتَمِرُونَ بِكَ : أَي يُؤامِرُ بعضُهُم بعضاً فيكَ، أَي في قَتْلِكَ، أَحْسَنُ مِن قَول القُتَيْبِيِّ: إِنّه بمعنى: يَهُمُّون بكَ.

و في اللِّسَان: و المُؤْتَمِرُ : المُسْتَبِدُّ بِرَأْيِه، و قيل: هو الذي يَسْبِقُ إِلى القَوْلِ، و قيل: هو الذي يَهُمُّ بأَمْرٍ يَفْعَلُه‌ [١] ، و منه ١٦- الحديثُ : «لا يَأْتَمِرُ رَشَداً» . أَي لا يَأْتِي برَشَدٍ مِن ذاتِ نفسِه، و يقال لكلِّ مَنْ فَعَلَ فِعْلاً مِن غيرِ مُشَاورةٍ: ائْتَمَرَ ؛ كأَنَّ نفسَه أَمَرتْه بشيْ‌ءِ فَائتَمرها ، أَي أَطاعَها.

و يقال: أَنتَ أَعْلَمُ بِتَأْمُورِكَ [٢] ، التَّأْمُورُ : الوِعَاءُ ؛ يريدُ أَنتَ أَعلمُ بما عندكَ.

و قيل: التَّأْمُورُ : النَّفْسُ‌ : لأَنها الأَمّارة ، قال أَبو زَيْدٍ:

يُقَال: لقد عَلِم تَأْمُورُكَ ذََلك، أَي قد عَلِمَتْ نَفْسُك ذََلك، و قال أَوْسُ بنُ حَجَرٍ:

أُنْبِئْتُ أَنَّ بَنِي سِحَيْمٍ أَوْلَجُوا # أَبْياتَهم تَأْمُورَ نَفْسِ المُنْذِرِ

قال الأَصمعيُّ: أَي مُهْجةَ نفْسِه، و كانُوا قَتَلُوه.

و قيل: تَأْمُورُ النَّفْسِ: حَيَاتُها. و قيل: العقْلُ، و منه قولُهم: عَرَفْتُه بِتَأْمُورِي .

و التَّأْمُورُ : القَلْبُ‌ نفسُه، تَفْعُول مِن الأَمْر ، و منه قولُهم:

حَرْفٌ في تَأْمُورِكَ خَيْر مِن عَشَرَةٍ في وِعَائِكَ. و قيل:

التَّأْمُورُ : حَبَّتُه و حَياتُه و دَمُه‌ و عُلْقَتُه، و به فَسَّر بعضُهُم قولَ عَمْرِو بنِ مَعْدِيكَرِبَ: «أَسد في تَأْمُورَتِهِ » ، أَي في شِدَّةِ شجاعَتِه و قَلْبِه.

و رُبَّمَا جُعِلَ خَمْراً، و رُبَّما جُعِلَ صِبْغاً، على التَّشْبِيه.

أَو التَّأْمُورُ الدَّمُ‌ مطلقاً؛ على التَّشْبِيه، قالَه الأَصْمَعِيُّ.

و كذََلك الزَّعْفَرانُ‌ ، على التَّشبِيه، قالَه الأَصمعيُّ.

و التَّأْمُور : الوَلَدُ، و وِعاؤُه.

و التَّأْمُور : وَزِيرُ المَلِكِ‌ ؛ لنفُوذِ أَمْرِه .

و التَّأْمُور : لَعِبُ الجَوَارِي أَو الصِّبيانِ‌ ، عن ثعلب.

و التَّأْمُور : صَوْمَعَةُ الرّاهِبِ، و نامُوسُه.

و من المجاز: ما في الرَّكِيَّةِ تَأْمُور ، يُعْنَى: شَيْ‌ءٌ [٣] من الماء. قال أَبو عُبَيْد: و هو قياس على قولهم: ما بالدّار تَأْمُور ، أَي ما بها أَحَدٌ، و حَكاه الفارسيُّ فيما يُهْمَزْ و لا يُهْمَزُ.

و التَّأْمُورُ : عِرِّيسَةُ الأَسَدِ و خِيسُه، عن ثعلب، و هو التَّأْمُورَةُ أَيضاً: و يقال: احْذَرِ الأَسَد في تَأْمُورِه و مِحْرَابِه و غِيلِه. و سَأَلَ عُمَرُ بنُ مَعْدِيكرَبَ عن سَعْد، فقال: أَسَدٌ في تَأْمُورَتِه، أَي في عَرِينه، و هي في الأَصل الصَّوْمَعَةُ، فاستعارَها للأَسد، و قيل: أَصلُ هََذه الكلمةِ سُرْيَانِيَّة.

و التَّأْمُور : الخَمْرُ نفسُها؛ على التَّشْبِيه بدَمِ القلب.

و التَّأْمُور : الإِبْرِيقُ. قال الأَعْشَى يصفُ خَمَّارة:

و إِذا لها تَامُورَةٌ # مَرْفُوعَةٌ لشَرابِهَا

[١] عن اللسان و بالأصل «يفعل» .

[٢] وردت في اللسان غير مهموزة.

[٣] في اللسان: ما في الركية تامور: يعني الماء.