عبد اللّه الصِّنْهاجِيّ‌ الحافظُ النحويُ‌ المعروفُ بابن الأَشِيرِيّ ، سَمِعَ بالأَنْدَلس أَبا جعفرِ بنِ غَزلُون، و أَبا بكرِ [محمد بن عبد اللّه‌] [١] بن العَرَبيّ الإِشْبِيليّ، و قَدِمَ دمشقَ و أَقام بها، و سَمِعَ من علمائها، و سكَنَ حَلَبَ مُدَّةً، و تُوفِّيَ باللبوة سنة ٥٦١، و نُقِلَ إِلى بَعْلَبَكَّ فدُفِنَ بها، تَرْجَمَه ابنُ عساكِرَ في تاريخ دمشقَ، و منه نَقَلْتُ، و زاد ابن بَشْكُوال:

و إِبراهيمُ بنُ جعفر الزهريّ بن الأَشِيريِّ كان حافظاً.

*و ممّا يُسْتَدْرَكُ عليه:

أَشِرَ النَّخْلُ أَشَراً : كَثُرَ شُرْبُه للماءِ فكَثُرَتْ فِراخُه.

و أَمْنِيَّةٌ أَشْرَاءُ : فَعْلاءُ مِن الأَشَر ، و لا فِعْلَ لها، قال الحارثُ بنُ حِلِّزَةَ:

إِذْ تُمَنُّوهُمُ غُرُوراً فساقَتْ # هُمْ إِليكُمْ أُمْنِيَّةٌ أَشْراءُ

و يُتْبَعُ أَشِرٌ ، فيقال: أَشِرٌ أَفِرٌ، و أَشْرَانُ أَفْرَانُ.

و قولُ الشاعِر:

لقد عَيّلَ الأَيْتَامَ طَعْنَةُ ناشِرَهْ # أَنَاشِرَ لا زالتْ يَمِينُكَ آشِرَهْ [٢]

أَراد مَأْشُورةً ، أَو ذاتَ أَشْر. قال ابنُ بَرِّيّ: و البيتُ لنائِحةِ هَمّامِ بن‌[مرّة بن‌] [٢] ذُهْلِ بنِ شَيْبانَ، [٢] ، و كان قَتَلَه ناشِرَةُ، و هو الذي رَبّاه، قَتَلَه غَدْراً [٣] .

و من المَجَاز: وَصْفُ البَرْقِ بالأَشَر ، إِذا تَردَّدَ[في‌] [٤]

لمَعانِه، و وَصْفُ النَّبْتِ بِه، إِذا مَضَى في غُلَوائِه.

أصر [أصر]:

الأَصْرُ ، بفَتْحٍ فَسُكُونٍ: الكَسْرُ و العَطْفُ‌ ، يقال: أَصَرَ الشَّي‌ءَ يَأْصِرُه أَصْراً : كَسَرَه و عَطَفَه.

و الأَصْرُ : الحَبْسُ‌ ، يقال: أَصَرَ الشَّيْ‌ءَ يَأْصِرُه أَصْراً ، إِذا حَبَسَه و ضَيَّقَ عليه، و قال الكِسَائِيُّ: أَصَرَنِي الشَّي‌ءُ يَأْصِرُنِي ، أَي حَبَسِني، و أَصَرْتُ الرَّجلَ على ذلك الأَمرِ، أَي حَبَستُه. و عن ابن الأَعرابيّ: أَصَرْتُه عن حاجتِه و عَمَّا أَردتُه، أَي حَبَستُه.

و الأَصْرُ : أَنْ تَجعلَ للبيتِ إِصاراً ، ككتابٍ، عن الزَّجّاج، أَي وَتِداً للطُّنُبِ.

و فِعْلُ الكلِّ كضَرَبَ.

و الإِصْرُ بالكَسْر: العَهْدُ ، و في التنزيل العزيز:

وَ أَخَذْتُمْ عَلى‌ََ ذََلِكُمْ إِصْرِي [٥] قال ابن شُمَيل: الإِصْرُ :

العَهْدُ الثَّقيلُ، و ما كان عن يَمينٍ و عَهْدٍ فهو إِصْرٌ .

و قال الفَرّاءُ، الإِصْرُ هاهنا إِثْم العَقْدِ و العَهْدِ إِذا ضَيَّعُوه، كما شَدَّد على بني إِسرائيلَ.

و رُوِيَ عن ابن عَبّاس: وَ لاََ تَحْمِلْ عَلَيْنََا إِصْراً [٦] قال:

عَهْداً لا نَفِي به و تُعَذِّبنا بتَرْكِه و نَقْضِه، و قوله: وَ أَخَذْتُمْ عَلى‌ََ ذََلِكُمْ إِصْرِي قال: مِثاقِي و عَهْدي.

قال أَبو إِسحاق: كلُّ عَقْدٍ مِن قَرَابَةٍ أَو عَهْدٍ فهو إِصْرٌ .

و الإِصر : الذَّنْبُ. قال أَبو منصورٍ في قوله تعالَى: وَ لاََ تَحْمِلْ عَلَيْنََا إِصْراً أَي عُقُوبةَ ذَنْبٍ تَشُقُّ علينا. و قال شَمِرٌ في الإِصْرِ : إِثْمُ العَقْدِ إِذا ضَيَّعه، و سُمِّيَ الذَّنْبُ إِصْراً لِثقَلِهِ.

و الإِصْرُ : الثِّقَلُ‌ ، سُمِّيَ به لأَنّه يَأْصِرُ صاحبَه، أَي يَحْبِسُه من الحَرَاك. و قولُه تعالَى: وَ يَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ [٧] قال أَبو منصور: أَي ما عُقِدَ مِن عَقْدٍ ثَقِيل عليهم، مثل قَتْلِهم أَنفسَهم، و ما أَشبَه ذلك، من قَرْضِ الجِلْدِ، إِذا أَصابَتْه النَّجَاسةُ، و قال الزَّجّاج في قوله تعالَى:

وَ لاََ تَحْمِلْ عَلَيْنََا إِصْراً : أَيْ أَمْراً يَثْقُلُ علينا كَمََا حَمَلْتَهُ عَلَى اَلَّذِينَ مِنْ قَبْلِنََا نحو ما أُمِرَ به بنو إِسرائِيلَ مِنْ قَتْل أَنفسِهِم، أَي لا تَمْتَحِنّا بما يَثْقُلُ علينا.

و يُضَمُّ و يُفْتَحُ في الكلِّ.

و الإِصْرُ [٨] : ما عَطَفَكَ على الشَّيْ‌ءِ.

و ١٧- في حديث ابنِ عُمَرَ : «مَن حَلَفَ على يَمِينٍ فيها إِصْرٌ

____________

[١] زيادة عن اللباب.

[٢] سقطت من المطبوعة الكويتية.

[٣] و الشاعر إنما دعا على ناشرة لا له.

[٤] زيادة عن الأساس. و شاهده في الأساس قول نصيب الأصغر:

إن العروق إذا استسر بها الثرى # أَشِرَ النباتُ بها و طاب المزرعُ.

[٥] سورة آل عمران الآية ٨١.

[٦] سورة البقرة الآية ٢٨٦.

[٧] سورة الأعراف الآية ١٥٧.

[٨] اللسان: و الأصْرُ و الإصْرُ.