رجال، و ثَوْرَةٌ من مال؛ للكَثير. و يقال: ثَرْوَةٌ من رجال، و ثرْوَةٌ من مال، بهََذا المعنى. و قال ابنُ الأَعرابيِّ: ثورَةٌ من رجال، و ثَرْوَةٌ؛ يعْني: عَدَدٌ كثيرٌ [١] ، و ثَرْوَةٌ من مالٍ لا غير.

و الثَّوّارَةُ : الخَوْرَانُ‌ ، عن الصَّاغانيّ.

و ١٦- في الحديث : «فرأَيتُ الماءُ يَثُور [مِن‌] [٢] بين أَصَابعه» .

أَي يَنْبُع بقوَّة و شدَّة.

و الثَّائرُ من المَجَاز: ثارَ ثائرُه و فارَ فائرُه؛ يُقَال ذََلك إِذا هاجَ‌ الغَضَبُ. و ثَوْرُ الغَضَب: حِدَّتُه.

و الثائرُ أَيضاً: الغَضْبانُ.

و الثِّيرُ ، بالكسر: غِطَاءُ العَيْن‌ ، نقلَه الصَّاغَانيُّ.

و ١٦- في الحديث : «أَنه كَتَبَ لأَهل جُرَشَ بالحِمَى الذي حَماه لهم للفَرَس، و الرّاحلَة، و المُثِيرَة » . و هو بالكَسْر، و أَراد بالمُثيرَة : البَقَرَة تُثيرُ الأَرضَ. و يقال: هََذه ثِيَرَةٌ مُثيرَةٌ ، أَي تُثِيرُ الأَرضَ، و قال اللّه تعالَى في صفة بَقَرَةِ بني إِسرائيلَ: تُثِيرُ اَلْأَرْضَ وَ لاََ تَسْقِي اَلْحَرْثَ [٣] .

و أَثارَ الأَرضَ: قَلَبَها على الحَبِّ بعد ما فُتِحَتْ مَرَّةً، و حُكِيَ: أَثْوَرَهَا ؛ على التَّصْحِيح، و قالَ اللّه عَزَّ و جَلّ:

وَ أَثََارُوا اَلْأَرْضَ [٤] أَي حَرَثُوها و زَرَعُوها، و استَخرجُوا [منها] [٥] بَرَكاتِهَا، و أَنْزالَ زَرْعِهَا.

و ثاوَرَه مُثاوَرَةً و ثِوَاراً ، بالكسر، عن اللِّحْيانيّ: وَاثَبَه‌ و ساوَرَه.

و ثَوَّرَ الأَمْرَ تَثْوِيراً : بَحَثَه.

و ثَوَّرَ القُرآنَ: بَحَثَ عن‌ معانِيه و عن‌ علْمه. و ١٦- في حديثٍ آخَرَ [٦] : «مَن أَرادَ العِلْمَ فلْيُثَوِّر القُرآنَ» . قال شَمرٌ: تَثْوِيرُ القرْآن: قِراءَتُه، و مُفَاتَشَةُ العُلَمَاءِ به في تفسيرِه و معانيه.

و قيل: ليُنَقِّرْ عنه و يُفَكِّرْ في معانيه و تفسيرِه، و قراءَته.

و ثُوَيرُ بنُ أَبي فاختَةَ سعيدُ بنُ عِلاقَةَ أَخُو بُرْدٍ، و أَبوهما مَوْلَى أُمِّ هانى‌ءٍ بنت أَبي طالب، عِدَادُه في أَهل الكوفة:

تابعيٌّ. الصّوابُ أَنه من أَتباع التّابعين؛ لأنه يَرْوِي مع أَخيه عن أَبيهما عن عليِّ بن أَبي طالب، كذا في كتاب الثِّقَات لابن حِبّانَ.

و الثُّوَيْرُ : ماءٌ بالجزيرة من مَنَازل تَغْلبَ‌ بن وائلٍ، و له يَومٌ معروفٌ، قُتِلَ فيه المُطَرَّحُ و جماعةٌ من النَّجْديَّة، و فِيه يقولُ حَمّاد بنُ سَلَمَةَ الشاعر:

إِنْ تَقْتُلُونا بالقَطِيف فإِنَّنا # قَتَلْنَاكُمُ يَومَ الثُّوَيْر و صَحْصَحَا

كذا في أَنْسَابِ البلاذُريّ.

و الثُّوَيْرُ : أَبْرَقٌ‌ [٧] لجعفر ابن كلابٍ، قُرْبَ‌ سُوَاجَ، من جبال ضَرِيَّةَ. *و ممّا يُستدرَكَ عليه:

يقال: انْتَظرْ حتى تَسْكُنَ هََذه الثَّورةُ ، و هي الهَيْجُ.

و قال الأَصمعيُّ: رأَيتُ فلاناً ثائرَ الرَّأْس، إِذا رأَيتَه قد اشْعَانَّ شَعْرُه، أَي انتشرَ و تَفرَّقَ. و ١٦- في الحديث : «جاءَه رجلٌ من أَهل نَجْدٍ ثائرَ الرَّأْس، يسأَلُه عن الإِيمان» . ؛ أَي مُنْتَشرَ شَعر الرأْس قائمَه، فحذَفَ المُضاف. و ١٦- في آخَرَ :

«يَقُومُ إِلى أَخيه ثائراً فَريصَتُه» . ؛ أَي: مُنْتَفخَ الفَريصَة قائمهَا غَضَباً، و هو مَجازٌ و أَراد بالفَريصَة هنا عَصَبَ الرَّقَبة و عُرُوقها؛ لأنها هي التي تثُور عند الغَضَب.

و مِن المَجَاز: ثارتْ نَفْسُه: جَشَأَتْ، قال أَبو منصور:

جَشَأَتْ، أَي ارتفعتْ، و جاشتْ أَي فارَتْ.

و يقال: مَرَرتُ بأَرَانبَ فأَثَرْتُهَا .

و يُقَال: كيف الدَّبَى؟فيقال: ثائرٌ و ناقرٌ [٨] ، فالثّائرُ ساعةَ ما يَخرج من التُّرَاب، و الناقرُ حينَ يَنقُر من الأَرض، أَي يَثِبُ.

[١] كذا بالأصل، و هو خطأ، و الصواب ما في التهذيب عدداً كثيراً.

[٢] زيادة عن النهاية، و نبه إلى هذا السقط بهامش المطبوعة المصرية.

[٣] سورة البقرة الآية ٧١.

[٤] سورة الروم الآية ٩.

[٥] زيادة عن التهذيب.

[٦] قوله «آخر» كذا بالأصل، و يفهم من العبارة أنه سبق بحديثٍ، انظر اللسان.

[٧] في معجم البلدان: أبيرق أبيض لبني أَبي بكر بن كلاب.

[٨] الأصل و التهذيب و اللسان، و في الأساس: «نافر» .