و قال ابن إدريس: الذي تقتضيه أصول مذهبنا أنّه لا قطع على من أخذ ذلك بحال، لأنّ الحرز عندنا القفل و الغلق و الدفن، و ليست هذه الأشياء في حرز، و الأصل براءة الذمّة، و لا إجماع من علمائنا عليه، بل ما ذهب منهم سوى شيخنا أبي جعفر و من تابعه، و لم يرد عن الأئمّة عليهم السلام أخبار لا آحاد و لا متواترة [٣].

و ما قاله ابن إدريس لا بأس به.

مسألة ١٠٧: قال الشيخ في (المبسوط)- و تبعه ابن البرّاج [٤]-: بأنّ باب الدار متى نصب و دار في مكانه فهو في حرز،

سواء كان مغلقا أو مفتوحا، و أمّا أبواب الخزائن التي فيها، فهي كالمتاع في الدار، فإن كانت هذه الأبواب مغلقة، فهي في حرز، و إن كانت غير مغلقة، فإن كان باب الدار مفتوحا، فهي في غير حرز، و إن كان باب الدار مغلقا، فهي في حرز [٥].

و الوجه: أن نقول: نصب الباب إن كان إحرازا، كانت أبواب الخزائن المنصوبة في حرز و إن لم تكن مغلقة و لا كان باب الدار مغلقا، كباب الدار، بل هذا أولى للتخطّي في الدار مع المنع منه، و إن لم يكن إحرازا، لم يكن نصب الباب على الدار إحرازا.

مسألة ١٠٨: قال الشيخان: إذا سرق ثانيا بعد قطع يمينه،

قطعت رجله اليسرى من أصل الساق.

[١] الخلاف ٥: ٤٥٢، المسألة ٥٣، المبسوط ٨: ٢٥.

[٢] المهذّب ٢: ٥٣٨.

[٣] السرائر ٣: ٥٠١.

[٤] المهذّب ٢: ٥٣٨.

[٥] المبسوط ٨: ٢٥.