و إنّما التقدّم و التأخّر، و التجدّد و التصرّم، و الحضور و الغيبة، في هذه كلّها بقياس بعضها إلى بعض و في مدارك المحبوسين في مطمورة الزمان، المسجونين في سجن المكان- لا غير- و إن كان هذا لممّا يستغربه الأوهام، و يشمئزّ عنه قاصروا الأفهام.

و أمّا قوله عزّ و جلّ: كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ‌ [٥٥/ ٢٩] فهو كما قاله بعض أهل العلم: «إنّها شئون يبديها، لا شئون يبتديها»- فافهم.

فصل [٧] [معنى استوائه تعالي على العرش‌]

روي في كتاب التوحيد [٣]- بإسناده الصحيح- عن مولانا الصادق عليه السلام أنّه سئل عن قول اللّه عزّ و جلّ: الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ‌

[١] - البخاري (في العتق و فضله، باب من ملك من العرب رقيقا ...، ٣/ ١٩٤) عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم: «ما من نسمة كائنة إلى يوم القيامة إلا و هي كائنة». أبو داود (كتاب النكاح، باب ما جاء في العزل: ٢/ ٢٥٢، ح ٢١٧٢) مثله.

[٢] - في هامش النسخة:

«ربما يمثّل ذلك بما إذا أخذت امتدادا مختلف الأجزاء في اللون- كخشب مثلا اختلف اللون في أجزائه- ثمّ أمررته في محاذاة ذرّة أو غيرها- مما يضيق حدقته عن الإحاطة بجميع ذلك الامتداد- فإنّ تلك الألوان المختلفة متعاقبة في الحضور لديها- لضيق نظرها- متساوية في الحضور لديك لقوة إحاطتك- منه».

[٣] - التوحيد: باب معنى قوله تعالى‌ الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى‌، ٣١٥، ح ١.

تفسير القمي: في تفسير الآية المذكورة، ٢/ ٥٨. عنه البحار: ٣/ ٣٣٧، ح ٤٧.