و من جهة العقل: [١] أنّه- عزّ و جلّ- لو كان منقسما في وجود أو عقل أو وهم لكان محتاجا؛ لأنّ كلّ ذي جزء فإنّما هو بجزئه يتقوّم، و بتحقّقه يتحقّق و إليه يفتقر، و هو اللّه- سبحانه- غنيّ عن العالمين.

و أيضا: لو كان ذا جزء لكان جزؤه متقدّما عليه و أوّلا له، فيكون الجزء أولى بأن يكون إلها منه- سبحانه-.

و من هنا يظهر أنّ وجوده- عزّ و جلّ- ليس معنى وراء ذاته جلّ و عزّ زائدا عليها؛ بل هو عين الوجود البحت الغير المنقسم- لا وهما و لا عقلا و لا عينا-.

و إذا كان كذلك كان واحدا بالمعنى الآخر أيضا، و لا شريك له و لا نظير، إذ لا تعدّد في صرف شي‌ء؛ و نعم ما قيل‌ [٢]: «صرف الوجود- الذي لا أتمّ منه- كلّ ما فرضته ثانيا، فإذا نظرت فهو هو، إذ لا ميز في صرف شي‌ء». فإذن: شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ [٣] [٣/ ١٨].

[١] - راجع المبدأ و المعاد: ٤١.

[٢] - مجموعه آثار شيخ اشراق: التلويحات، المورد الأول، التلويح الأول: ١/ ٣٥.

[٣] - كتب فى هامش النسخة:

هم توئى- اى قديم فرد اله-

وحدت خويش را دليل و گواه‌

«شهد اللّه» تو بشنو و تو بگو

«وحده لا إله إلّا هو»