و هذه الخواطر هي المحرّكات للإدراكات، فإنّ النيّة و العزم و الإرادة إنّما تكون بعد [خطور [١]] المنويّ بالبال؛ فمبدأ الأحوال الخواطر، ثمّ الخاطر تحرّك الرغبة، و الرغبة تحرّك العزم، و [العزم تحرّك‌] [٢] النيّة، و النيّة تحرّك الأعضاء.

و الخواطر المحرّكة للرغبة: إمّا تدعوا إلى الخير- أعني ما ينفع في الدار الآخرة- و إمّا تدعوا إلى الشرّ- أعني ما يضرّ في العاقبة- فهما خاطران مختلفان، لهما سببان مختلفان، لأنّهما حادثان، و كلّ حادث يفتقر إلى سبب، و المعلولات المختلفة تستدعي عللا مختلفة، فيسمّى السبب الداعي إلى الخير ملكا و فعله إلهاما، و الآخر شيطانا، و فعله وسوسة [٣]؛ و هما جواهران مسخّران لقدرة اللّه- سبحانه- في تقليب القلوب.

و لعلّهما المراد بقوله صلى اللّه عليه و آله: «قلب المؤمن بين إصبعين من أصابع الرحمن، يقلّبه كيف يشاء» [٤].

[١] - النسخة: حضور. و ما أثبتناه مطابق للمصدر و أنسب مع السياق.

[٢] - إضافة من المصدر.

[٣] - في هامش النسخة:

«فالوسوسة في مقابلة الإلهام، و الشيطان في مقابلة الملك، و التوفيق في مقابلة الخذلان‌ وَ مِنْ كُلِّ شَيْ‌ءٍ خَلَقْنا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ‌- منه-».

[٤] - المستدرك للحاكم: كتاب الدعاء: ١/ ٥٢٥. و كتاب الرقاق: ٤/ ٣٢١. و اللفظ فيهما: «ما