المتفرّد بالوجود هو اللّه- سبحانه- إذ ليس موجود معه سواه، فإنّ ما سواه أثر من آثار قدرته لا قوام له بذاته، بل هو قائم به، فلم يكن موجودا معه، لأنّ المعيّة توجب المساواة في الرتبة، و المساواة في الرتبة نقصان في الكمال، بل الكمال لمن لا نظير له في رتبته.

و كما أنّ إشراق نور الشمس في أقطار الآفاق ليس نقصا في الشمس- بل هو من جملة كماله [ا]- و إنّما نقصان الشمس بوجود شمس اخرى تساويها في الرتبة ...، فكذلك وجود كلّ ما في العالم يرجع إلى إشراق أنوار القدرة فيكون تابعا ...

فإذن معنى الربوبيّة التفرّد بالوجود- و هو كمال‌ [٢]-.

فصل‌ [٣] [٣] [و من الدلائل التي قيلت في وحدته تعالى ...]

و من الدلائل التي قيلت‌ [٤]: أنّه لو اقتضى ذاته- من حيث هو و لأنّه غنيّ بذاته- أن يكون هذا بعينه، فلا يصحّ أن يكون غيره؛ و إن كان بسبب ما صار هذا، فيكون هذا فقيرا- تعالى اللّه عن ذلك-

فإذن: لا إِلهَ إِلَّا هُوَ.

[١] - إحياء علوم الدين: كتاب ذم الجاه و الرياء، سبب كون الجاه محبوبا ...: ٣/ ٤١٢.

[٢] - الإحياء: و هو الكمال.

[٣] - عين اليقين: ٣٠٣.

[٤] - راجع المبدأ و المعاد: ٤٤ و ٥٢.