و المعرفة بالشي‌ء هي معرفة حقيقته و ماهيّته، لا معرفة الأسامي المشتقّة؛ فإنّ قولنا: «حارّ»، معناه: شي‌ء مبهم‌ [١] له وصف الحرارة؛ و كذلك قولنا: «قادر» و «عالم»، معناه: شي‌ء مبهم له وصف العلم و القدرة.

و أمّا قولنا: «إنّه واجب الوجود»، فهو عبارة عن استغنائه عن الفاعل، و هذا يرجع إلى سلب السلب عنه؛ و قولنا: «إنّه يوجد عنه كلّ موجود»، يرجع إلى إضافة الأفعال إليه؛ و إذا قيل له: «ما هذا الشي‌ء؟»، فقلنا: «هو الفاعل»؛ لم يكن جوابا. فكيف قولنا: «هو الذي لا سبب له»؛ لأنّ كلّ ذلك إخبار عن غير ذاته، و عن إضافة له إلى ذاته، إمّا بنفي أو إثبات؛ و كلّ ذلك في أسماء و صفات و إضافات.

فنهاية معرفة العارفين عجزهم عن المعرفة، و معرفتهم بالحقيقة أنّهم لا يعرفونه، و أنّه لا يمكنهم- البتّة- معرفته‌ [٢]، و أنّه يستحيل أن يعرف اللّه- المعرفة الحقيقية المحيطة بكنه صفات الربوبيّة- إلا اللّه‌

[١] - في النسخة: شي‌ء له مبهم له.

[٢] - في هامش النسخة:

مطلق كه بود زهر صفت پاك‌

هرگز نتوان نمودش ادراك‌

زان رو كه به عقل چون درآيد

البتّه به صورتى بر آيد

پس هرچه تو مى‌كنى خيالش‌

باشد ز مظاهر جمالش‌