خلقه، و يكون رسله إليهم شهداء عليهم، و انبعث‌ [١] فيهم النبيّين مبشّرين و منذرين، ليهلك من هلك عن بيّنة، و يحيى من حيّ عن بيّنة، و ليعقل العباد عن ربّهم ما جهلوه، فيعرفوه بربوبيّته بعد ما أنكروا، و يوحّدوه بالإلهيّة بعد ما عندوا».

فصل [٣] و قال مولانا أمير المؤمنين عليه السلام‌ [٢]:

«الحمد للّه الواحد الأحد الصمد المتفرّد، الذي لا من شي‌ء كان و لا من شي‌ء خلق ما كان؛

قدرة [٣] بان بها من الأشياء و بانت الأشياء منه، فليست له صفة تنال، و لا حدّ تضرب له فيه الأمثال؛

كلّ دون صفاته تحبير اللغات، و ضلّ هناك تصاريف الصفات، و حار في ملكوته عميقات مذاهب التفكير، و انقطع دون الرسوخ في علمه جوامع التفسير، و حال دون غيبه المكنون حجب من الغيوب،

[١] - كذا في التوحيد. و لكن كتب في النسخة «بعث» ثم صحفت الكلمة بحيث يمكن قراءتها «انبعث» و «ابتعث». و الأظهر أن التغيير من غير المؤلف حيث أنها في نسخة ع المستنسخة بعد فوت المؤلف أيضا: بعث.

[٢] - الكافي: باب جوامع التوحيد، ١/ ١٣٤، ح ١ و اللفظ له. عنه البحار ٥٧/ ١٦٤، ح ١٠٣.

التوحيد: باب التوحيد و نفي التشبيه مع فروق يسيرة، ٤١، ح ٣. عنه البحار:

٤/ ٢٦٩، ح ١٥.

[٣] - في التوحيد: قدرته. و قال المؤلف في الوافي: «قدرة منصوب على التمييز أو بنزع الخافض، يعني و لكن خلق الأشياء قدرة، أو بقدرة؛ أو مرفوع، أي له قدرة، أو هو قدرة، فإن صفته عين ذاته».