التفسير الأثرى الجامع - المعرفت، الشيخ محمد هادي - الصفحة ٥٧٢ - وقفة عند مسألة الإرادة

الأزلي القديم. لانّ الصفة إذا كانت قديمة كانت نسبتها إلى الكائنات سواء.

و أجاب بأنّ حدوث الأشياء إنّما هو بسبب الدورة الفلكيّة، باعتبارها شرطا في تحقّق الكائنات عن علّتها الأولى و التي هي إرادته تعالى القديمة .. فالعلّة قديمة و الشرط حادث، و هذا هو المرجّح لتحقّق الكائنات في ظروفها الخاصّة.[١]

و رابعا: إنّ إرادته تعالى القديمة إذا كانت العلّة لحدوث الكائنات و منها أفعال العباد الاختياريّة، لاستلزم ذلك سلب الاختيار و هو من معضل الإشكال.

و أجاب بأنّ إرادته تعالى تعلّقت بأن يفعل العباد أفعالهم عن اختيارهم، و إن كانوا في الاختيار غير مختارين.[٢]

و خامسا: إنّ الإرادة الذاتيّة- حسب تفسيرها بالعلم الذاتي- قد تعلّقت بجميع أفعال العباد، فإذ لم يكن يتخلّف المراد عن الإرادة، فلن يتخلّف معلوم عن العلم به أزلا. و هذا يستلزم الجبر.

و أجاب بأنّ العلم إنّما تعلّق بالمعلوم على ما هو عليه، من كونه وقع عن اختيار فاعله أولا عن اختياره، و من ثمّ فلا تأثير للعلم في المعلوم سوى الكشف عنه على النحو الّذي وقع.[٣]

و سادسا: إنّ الإرادة الأزليّة كالعلم الأزلي تعلّقت بكلّ شي‌ء و بكلّ فعل، من حسن أو قبيح. إذن فقد تعلّقت إرادته تعالى و هو رضاه بذلك. فيجب أن يرضى العباد بكلّ ما رضيه اللّه، و منه الكفر و الظلم و العصيان .. فالظالم العاصي ينبغي له أن يرضى بعمله، لأنّه واقع تحت إرادته تعالى و رضاه به أزلا.

و أجاب بأنّه من باب الرضا بالقضاء، لا الرضا بالمقضيّ- كما ذكره الغزالي- فقد قضى اللّه الكفر للكافر، و لكنّه لم يرض منه عملا صالحا.[٤]

و سابعا: و إذ كانت الكائنات لا تقع إلّا بإرادته تعالى و قضائه الذي لا يردّ و لا يبدّل، فما وجه تردّده تعالى في قبض روح عبده الموت. يكره الموت و اللّه تعالى يكره مساءته!؟ كما في الحديث القدسيّ!

و أجاب عنه- نقلا عن السيّد داماد- بأنّ التردّد إنّما هو بالنسبة إلى جانبين من الأمر، فمن‌

[١] المصدر.

[٢] المصدر: ١٢١.

[٣] المصدر: ١٢٣- ١٢٤.

[٤] المصدر: ١٢٥- ١٢٦.