قلت: المستفاد من «لعلّ» بالنظر إلى مواقع استعمالها في اللغة و في القرآن بالذات، أنّها تتوسط بين أمرين يكون المقدّم منهما سببا اقتضائيّا لوقوع التالي، و ليس علّة تامّة. و هذا لا يختلف فيما إذا كان المستعمل عالما بالوقوع أو راجيا له.

فقولك: أسلم لعلّك تفلح، يفيد أنّ الإسلام سبب للفلاح أي أرضيّة صالحة لحصول الفلاح، لو لا المانع و سائر العراقيل، لا أنّه السبب الحتم و العلّة التامّة للفلاح.

و هذا لا يفترق بين أن يكون القائل بهذا الكلام آحاد الناس أو العلماء أو الأنبياء، أو اللّه سبحانه و تعالى. إذ هذا الكلام إنّما ألقي لبيان هذه العلاقة (السببيّة غير التامّة) بين المقدّم و التالي. و لا ربط له بشخصيّة قائله، سواء العالم بعواقب الأمور أم الجاهل بها.

و هكذا ورد قوله تعالى: كَذلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آياتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ‌[١] دليلا على أنّ الغاية من تبيين الآيات هداية الناس، و أنّه السبب المقتضي لهدايتهم إن استحبّوا الهدى على العمى، لا الذي أعرض و تولّى.

و قوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: «قولوا: لا إله إلّا اللّه تفلحوا» بيان للسبب المقتضي للفلاح، و هو نبذ الشرك و الأخذ بالتوحيد، لكن بشرط الاستقامة عليه حتّى النهاية: إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ، ثُمَّ اسْتَقامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ[٢].

فقولهم: «لعلّ» للترجّي. أي تستعمل في مواضع يكون ترتّب التالي على المقدّم، ممّا يترجّى و يتوقّع، لا بلحاظ حال المتكلّم، بل بلحاظ الموقعيّة الخاصّة للكلام.

و في كثير من الروايات: أنّ «لعلّ» من اللّه واجبة:

[٢/ ١٨٤٥] روى ابن أبي حاتم بإسناده عن عون بن عبد اللّه. قال في قوله تعالى: لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ: لعلّ من اللّه واجبة. و هكذا قال سفيان‌[٣]. و هكذا غيرها من روايات.

و المراد: أنّ اقتضاء المقدّم للتالي- حيث وقع في كلامه تعالى- أمر حتم، حيث تواجدت سائر شرائطه. لأنّه منه تعالى وعد، و اللّه لا يخلف الميعاد.

[١] آل عمران ٣: ١٠٣.

[٢] فصّلت ٤١: ٣٠.

[٣] ابن أبي حاتم ١: ١١٣.