إن كان بالحقيقة فحقيقيا، و إن كان بالظن فظنيا: مثل استحقاق المدح و ظهور القدرة و بقاء الذكر، فهذه و ما أشبهها كمالات ظنية. أو الربح‌ [١]، أو السلامة [٢]، أو رضي‌ [٣] الله تعالى و تقدس‌ [٤] و حسن معاد الآخرة [٥]، و هذه و ما أشبهها [٦] كمالات حقيقية لا تتم بالقاصد [٧] وحده.

فإذن، كل قصد ليس عبثا فإنه يفيد كمالا ما لقاصده لو لم يقصده‌ [٨] لم يكن ذلك الكمال، و العبث أيضا يشبه أن يكون كذلك، فإن فيه لذة أو راحة أو غير ذلك أو شيئا [٩] مما علمت أو سائر [١٠] [١١] ما تبين‌ [١٢] لك‌ [١٣].

و محال أن يكون المعلول المستكمل وجوده بالعلة يفيد العلة كمالا لم يكن، فإن‌ [١٤] المواضع التي يظن فيها أن المعلول أفاد علته كمالا مواضع كاذبة أو محرفة، و مثلك ممن أحاط بما سلف له من الفنون لا يقصر عن تأملها و حلها.

فإن قال قائل: إن الخيرية توجب هذا، فإن الخير يفيد الخير، قيل إن الخير يفيد الخير و لكن‌ [١٥] لا على سبيل قصد و طلب ليكون ذلك‌ [١٦]، فإن هذا يوجب‌ [١٧] النقص، فإن كل طلب و قصد لشي‌ء فهو طلب لمعدوم وجوده من‌ [١٨] الفاعل‌ [١٩] أولى من لا وجوده، و ما دام معدوما و غير مقصود لم يكن ما هو الأولى‌ [٢٠] بالفاعل‌ [٢١] و ذلك نقص، فإن الخيرية لا تخلو:

إما أن تكون صحيحة موجودة دون هذا القصد [٢٢] و لا مدخل لوجود هذا القصد في وجودها، فيكون كون هذا القصد و لا كونه عن الخيرية واحدا [٢٣]، فلا تكون الخيرية توجبه، و لا يكون حال سائر لوازم الخيرية التي تلزمها بذاتها لا عن قصد هو قصد [٢٤] هذه الحال.

[١] أو الربح: و الربح م‌

[٢] أو السلامة: و السلامة ب، م‌

[٣] أو رضى: و رضاء ب، ح، د ص، ط

[٤] تعالى و تقدس: ساقطة من ب، ح، ص، ط

[٥] و حسن معاد الآخرة: ساقطة من ح

[٦] و هذه و ما أشبهها: ساقطة من ح

[٧] بالقاصد: بالمقاصد د

[٨] يقصده: يقصد ب‌

[٩] شيئا: أشياء ح

[١٠] مما علمت أو سائر: من سائر ب، ح، ص‌

[١١] أو سائر: سائر، د

[١٢] تبين: بين د، م‌

[١٣] لك:+ مما علمت ح، ص: مما علمت أو سائر ما تبين ب‌

[١٤] فإن: و إن ب، ح

[١٥] لكن: ساقطة من م‌

[١٦] ذلك:+ منه ص، ط

[١٧] يوجب: يوجبه ب، ح، د، ص، م‌

[١٨] من: عن ب، ح، ص، ط، م‌

[١٩] الفاعل: القاصد، ط

[٢٠] الأولى: أولى د

[٢١] بالفاعل: بالفعل ب، م؛ بالقاصد ط

[٢٢] القصد: لقصد ح، ص، ط

[٢٣] واحدا: واحد د

[٢٤] هو قصد: ساقطة ب، ه.