و إما أمر لا بد من وجوده حتى توجد الغاية لا على أنه علة للغاية [١]، بل على أنه أمر [٢] لازم للعلة، مثل أنه لا بد من أن يكون جسم أدكن حتى يتم القطع به، و إنما لم يكن بد من جسم أدكن لا لدكنته‌ [٣]، لكن لأنه كان لازما للحديد الذي لا بد منه.

و إما أمر لا بد من وجوده لازما للعلة [٤] الغائية نفسها [٥]، مثل أن العلة الغائية في‌ [٦] التزويج مثلا [٧] التوليد [٨]، ثم التوليد [٩] يتبعه حب الولد و يلزمه، لأن‌ [١٠] التزويج كان لأجله. فهذه‌ [١١] كلها غايات بالعرض الضروري، لا العرض الاتفاقي. و قد [١٢] علمت الغايات العرضية الاتفاقية [١٣] في موضع‌ [١٤] آخر.

و اعلم أن وجود مبادئ الشر في الطبيعة، هو من القسم الثاني من هذه الأقسام، فإنه مثلا لما كان يجب في الغاية [١٥] الإلهية- التي هي‌ [١٦] الجود- أن يؤتى‌ [١٧] كل ممكن الوجود [١٨] وجوده الخيري‌ [١٩]، و كان‌ [٢٠] الوجود الذي للمركبات من العناصر، و كان لا يمكن أن تكون المركبات إلا من العناصر و كان لا يمكن أن تكون‌ [٢١] العناصر لها إلا الأرض و الماء و النار و الهواء، و كان لا يمكن أن تكون النار على الجهة [٢٢] المؤدية إلى الغاية الخيرية المقصودة بها إلا أن تكون محرقة مفرقة، لزم ذلك ضرورة أن يكون بحيث تضر الصالحين و تفسد كثيرا من المركبات.

و كأنا [٢٣] قد خرجنا عن غرضنا، فلنعد إليه، و لنجب‌ [٢٤] عن الشك المورد فنقول:

أما أشخاص الكائنات الغير المتناهية فليست هي بغايات ذاتية في الطبيعة، و لكن الغايات‌ [٢٥]

[١] للغاية: ساقطة من د، م‌

[٢] أمر (الثانية): ساقطة من ص، م‌

[٣] لدكنته: لدلالته م‌

[٤] للعلة: للعلل ط

[٥] نفسها: بنفسها ح، د، ص، م‌

[٦] فى:+ أمر ب، د، ص، ط، م‌

[٧] مثلا: مثل د

[٨] التوليد: للتوليد ب‌

[٩] ثم التوليد: ساقطة من م‌

[١٠] لأنّ: لا أن ب، م: أن د:

لا لأن ح، ص‌

[١١] فهذه: و هذه ب‌

[١٢] و قد: فقد ب، ح، د، م‌

[١٣] الاتفاقية: و الاتفاقية ح، د، ط

[١٤] موضع: مواضع د

[١٥] الغاية: العناية ص، ط، م‌

[١٦] التي هى: و الذي هو د

[١٧] يؤتى: نوفى د؛ يعطى م‌

[١٨] الوجود:+ الخيرى ب، ح، د، ط، م‌

[١٩] الخيرى: ساقطة من م‌

[٢٠] و كان:+ منها مبدأ د، ط؛+ منها د، ص، ط؛+ مبدأ د، ط، م‌

[٢١] المركبات ......

لا يمكن أن تكون: ساقطة من ب‌

[٢٢] الجهة: جهة د

[٢٣] و كأنا: فكأنا د

[٢٤] و لنجب:

و لنبحث ب، د

[٢٥] الغايات: الغاية ب، د، م.