و كان الجمهور لا يقولون لذي العدد إنه تام أيضا إذا كان أقل من ثلاثة، و كذلك‌ [١] كأنهم لا يقولون له كل و جميع. و كأن الثلاثة أنما صارت تامة لأن‌ [٢] لها مبدأ و واسطة و نهاية، و إنما كان كون الشي‌ء له مبدأ و واسطة و نهاية تجعله‌ [٣] تاما لأن أصل التمام‌ [٤] كان في العدد.

ثم لم يكن هذا في طبيعة عدد من الأعداد من حيث هو عدد أن يكون تاما على الإطلاق، فإن كل عدد فمن‌ [٥] جنس وحدانياته‌ [٦] ما ليس موجودا [٧] فيه‌ [٨]، بل إنما [٩] يكون تاما في العشرية و التسعية، و أما [١٠] من حيث هو عدد فليس يجوز أن يكون‌ [١١] تاما من حيث هو عدد، و أما [١٢] من حيث له مبدأ و منتهى و واسطة فهو تام، لأنه‌ [١٣] من حيث يكون له مبدأ و منتهى يكون ناقصا من جهة ما ليس فيما [١٤] بينهما شي‌ء [١٥] من شأنه أن يكون‌ [١٦] بينهما و هو الواسطة. و قس عليه سائر الأقسام أي أن يكون‌ [١٧] واسطة و ليس منتهى، أو واسطة و منتهى و قد فقد ما يجب أن يكون مبدأ [١٨].

ثم من المحال أن يكون مبدءان في الأعداد [١٩] ليس أحدهما واسطة بوجه إلا لعددين‌ [٢٠] و لا منتهيان ليس أحدهما واسطة [٢١] بوجه إلا لعددين‌ [٢٢] [٢٣].

و أما الوسائط فقد يجوز أن تكثر إلا أنها تكون‌ [٢٤] جملتها في أنها [٢٥] واسطة كشي‌ء واحد، ثم لا يكون للتكثر [٢٦] حد يوقف عليه. فإذن‌ [٢٧] حصول المبدئية و النهاية

[١] و كذلك:: فكذلك د، ط، م‌

[٢] لأن: لأنها ط

[٣] تجعله: لجعله د، ط

[٤] التمام: التام ج

[٥] فمن: من د

[٦] وحدانياته: واحدانياته د، م‌

[٧] موجودا: موجود د

[٨] فيه:+ نعم د

[٩] إنما: إنما أن ج؛ أن ط؛ إما أن م‌

[١٠] و أما: أو أما م‌

[١١] يكون: ساقطة من ط، م‌

[١٢] من حيث ... و أما:

ساقطة من م‌

[١٣] لأنه: ساقطة من م‌

[١٤] فيما: فى ط

[١٥] شى‌ء: شأن ط

[١٦] يكون:+ فيما ج

[١٧] أى أن يكون:+ له ج

[١٨] مبدأ: مبتدئ م‌

[١٩] الأعداد: العدد ج

[٢٠] لعددين للعددين د؛ بعددين ط

[٢٢] و لا منتهيان ... لعددين: ساقطة من د

[٢١] واسطة: بواسطة ج، د، ص، ط، م‌

[٢٣] لعددين: بعددين ط

[٢٤] تكون: ساقطة من ص‌

[٢٥] أنها:+ تكون ج، ط

[٢٦] للتكثر: [للمتكثر للكثرة] ج؛ للتكثير ص‌

[٢٧] فإذن: فإن د.