و من رأى أن الأشياء إنما تتكون‌ [١] من الأجناس و الفصول جعلها الأسطقسات الأولى، و خصوصا الواحد و الهوية فقد جعلوها أولى المبادي بالمبدئية، لأنها أشدها [٢] كلية و جنسية.

و لو [٣] أنصفوا لعلموا أن القوام بالذات أنما هو للأشخاص، فما يليها أولى بأن يكون جواهر و قائمات بأنفسها، و أنها أولى بالوجود [٤] أيضا.

و لنعد إلى أمر العنصر [٥] فنقول: قد جرت العادة في مواضع‌ [٦] بأن‌ [٧] يقال: إن الشي‌ء كان عن العنصر في مواضع‌ [٨]، و لم يجر في مواضع‌ [٩]، فإنه يقال: إنه كان من الخشب باب، و لا يقال: كان‌ [١٠] من الإنسان كاتب. و أن ينسب الكائن إلى الموضوع في مواضع‌ [١١]، و أن لا ينسب في مواضع، فيقال، تارة [١٢]، إن هذا باب خشبي، و لا يقال: إن هذا كاتب إنساني. فأما الأول، فإذا وجدوا الموضوع‌ [١٣] لم يتحرك إليه‌ [١٤] البتة و لم يتغير في قبول الشي‌ء، فإنهم حينئذ [١٥] لا يقولون إنه كان عنه، بل إنما يقولون دائما إنه كان عن العدم، كما يقولون عن غير الكاتب. و إذا تغير و خصوصا فيما لا يجدون للعدم‌ [١٦] منه‌ [١٧] اسما، فيقولون: كان عن غير [١٨] الموضوع. و أما بالنسبة [١٩] إلى الموضوع فإنما يستعمل في الأكثر إذا كان الموضوع قد يصلح غيره للصورة [٢٠]. و أما الصورة فلا ينسب إليها، و لا يقال كان منها، إنما يشتق منها الاسم، و الموضوع قد [٢١] يكون مشتركا للكل و قد يكون مشتركا لعدة أمور، مثل العصير [٢٢] للخل و الخمر و الطلاء و الرب‌ [٢٣] و غير ذلك.

و كل عنصر فإنه من حيث هو عنصر، إنما له القبول فقط، و أما حصول الصورة فله من غيره، و ما كان من العناصر أو [٢٤] القوابل مبدأ الحركة إلى الأثر موجود في نفسه‌

[١] تتكون: تكون ط

[٢] أشدها: أشد، د، ط

[٣] و لو: فلو ح، د، ص‌

[٤] بالوجود:

بالوحدة ب، ح، ص، ط، م‌

[٥] أمر العنصر: الأمر العنصرى د

[٦] فى مواضع: ساقطة من ب‌

[٧] بأن: أن ب، د، م‌

[٨] عن العنصر فى مواضع: عن العنصر د، م‌

[٩] و لم يجر فى مواضع: و لم يجر ح، ص‌

[١٠] و لا يقال كان: و لا يقال م‌

[١١] الموضوع فى مواضع: الموضوع م‌

[١٢] تارة: ناقصة من ط

[١٣] وجدوا الموضوع: وجد كالموضوع ب‌

[١٤] إليه: ساقطة من ب، ح، د، م‌

[١٥] حينئذ: ساقطة من ب، م‌

[١٦] للعدم: للمعدوم ب‌

[١٧] منه: فيه ب، ح، ص، ط

[١٨] غير: ساقطة من م‌

[١٩] بالنسبة: النسبة ب، د، ص، ط، م‌

[٢٠] للصورة:+ لغيره و للصورة د

[٢١] و الموضوع قد: و الموضوع و قد د

[٢٢] العصير: العصر د

[٢٣] و الرب: و الربوب ط (الرّبّ ما يطبخ من الثمر- تاج العروس)

[٢٤] أو: «و» ح، ص، ط.