النسبة الموافقة [١] لوجود كل ما هو خارج عن ذاته بعد ما لم يكن أجمع، كأنها جملة واحدة و في حال ما لم يوجد شي‌ء، و إلا فقد [٢] أخرج‌ [٣] من الجملة شي‌ء [٤] و نظر في حال ما بعده. فإن كان مبدأ النسبة [٥] مباينا له‌ [٦]، فليست هي النسبة المطلوبة، فإذن‌ [٧] الحادث الأول يكون على هذا القول في ذاته‌ [٨]، لكنه محال فكيف‌ [٩] يمكن أن يحدث في ذاته شي‌ء و عمن يحدث؟

و قد بان أن واجب‌ [١٠] الوجود بذاته واحد [١١]، فيرى أن ذلك غير [١٢] الحادث منه فيكون ليست النسبة المطلوبة، لأنا نطلب النسبة الموجبة لخروج الممكن الأول إلى الفعل، أ هي‌ [١٣] عن واجب وجود آخر؟ و قد قيل إن واجب الوجود واحد. و على‌ [١٤] أنه إن كان عن آخر، فهو العلة الأولى و الكلام فيه‌ [١٥] ثابت‌ [١٦]، ثم كيف يجوز أن يتميز في العدم وقت ترك و وقت شروع؟ و بما ذا يخالف الوقت الوقت؟

و أيضا، إذ بان أن الحادث لا يحدث إلا لحدوث‌ [١٧] حال في المبدإ، فلا يخلو إما أن يكون حدوث ما يحدث عن الأول بالطبع‌ [١٨]، أو بعرض‌ [١٩] فيه عن‌ [٢٠] غير الإرادة، أو بالإرادة، إذ ليس بقسري و لا اتفاقي. فإن كان‌ [٢١] بالطبع، فقد تغير الطبع، أو كان بالعرض فقد تغير العرض.

و إن كان بالإرادة، فلنترك أنها حدثت فيه أو مباينة له، بل نقول: إما أن يكون المراد نفس الإيجاد، أو غرضا، و منفعة [٢٢] بعده، فإن كان المراد نفس الإيجاد لذاته فلم لم يوجد قبل؟ أ تراه‌ [٢٣] استصلحه الآن‌ [٢٤]؟ أو حدث وقته؟ أو قدر عليه الآن؟ و لا معنى‌ [٢٥]

[١] الموافقة: الموفقة ب، د، ص، ط

[٢] فقد: ساقطة من د

[٣] أخرج: فأخرج د

[٤] من الجملة شي‌ء: شي‌ء من الجملة ط

[٥] النسبة:+ موافقا م‌

[٦] له: ساقطة من ح

[٧] فإذن:

فإن م‌

[٨] فى ذاته: فى حد ذاته ح

[٩] فكيف: و كيف د، م‌

[١٠] بان أن واجب: بان واجب ب، ط

[١١] واحد: واحدا ح، ص، ط

[١٢] غير: عن ب، د، ح، م‌

[١٣] أ هي:

أو هى ب، ح، ص، ط، م‌

[١٤] و على: على د

[١٥] فيه: ساقطة من ح، ص‌

[١٦] ثابت:+ فيه فصل فى أن ذلك لم يكن يقع لانتظار وقت و لا يكون وقت أولى من وقت ح، ص‌

[١٧] لحدوث:

بحدوث ب، ح، ص، ط؛ لحادث م‌

[١٨] بالطبع: بطبع ص، ط

[١٩] بعرض: عرض ب، د، ص، ط، م‌

[٢٠] عن: ساقطة من ب، د، ص، ط، م‌

[٢١] كان: ساقطة من ب‌

[٢٢] و منفعة: أو منفعة ب، ح، ط، ص‌

[٢٣] أ تراه: أ فتراه ب، ح، ص، ط

[٢٤] الآن: لأن ص‌

[٢٥] معنى: نعنى ب، م: بمعنى د.