لكن الأشد اهتماما من هذا، معرفتنا هل الإضافة في نفسها موجودة في الأعيان أو أمر إنما يتصور [١] في العقل‌ [٢]، و يكون ككثير [٣] من الأحوال التي تلزم الأشياء إذا عقلت بعد أن تحصل في العقل، فإن الأشياء إذا عقلت تحدث لها في العقل أمور لم يكن لها من خارج، فتصير كلية و جزئية [٤] و ذاتية و عرضية و تكون جنس و فصل و تكون محمول و موضوع و أشياء من هذا القبيل.

فقوم ذهبوا إلى أن حقيقة الإضافات أنما تحدث أيضا في النفس إذا عقلت الأشياء. و قوم قالوا: بل الإضافة شي‌ء موجود في الأعيان، و احتجوا و قالوا [٥] نحن نعلم أن هذا في الوجود [٦] أب‌ [٧] ذلك، و أن ذلك في الوجود ابن هذا [٨]، عقل أو لم يعقل، و نحن نعلم أن النبات يطلب الغذاء، و أن الطلب مع إضافة ما، و ليس للنبات عقل بوجه من الوجوه و لا إدراك، و نحن نعلم أن السماء في نفسها [٩] فوق الأرض، و الأرض تحتها، أدركت أو لم تدرك، و ليست‌ [١٠] الإضافة إلا أمثال‌ [١١] هذه الأشياء التي‌ [١٢] أومأنا إليها و هي و تكون للأشياء و إن لم تدرك.

و قالت الفرقة الثانية: إنه لو كانت الإضافة موجودة في الأشياء [١٣] لوجب من ذلك أن لا تنتهي الإضافات، فإنه كان يكون بين الأب و الابن إضافة، و كانت تلك الإضافة موجودة لهما أو لأحدهما أو لكل واحد منهما. فمن حيث الأبوة للأب و هي عارضة له، و الأب معروض لها [١٤]، فهي مضافة، و كذلك البنوة. فهاهنا إذن علاقة للأبوة [١٥] مع الأب و البنوة [١٦] مع الابن‌ [١٧] خارجة عن العلاقة التي بين الأب و الابن فيجب أن تكون للإضافة إضافة أخرى و أن تذهب إلى غير النهاية، و أن تكون‌

[١] يتصور: متصورا ط

[٢] العقل: الفعل د

[٣] ككثير: لكثير م‌

[٤] و جزأيه: جزأيه ج، د؛ ساقطة من ب، ط، م‌

[٥] و قالوا: فقالوا د

[٦] الوجود: الموجود م‌

[٧] أب:

أبو م‌

[٨] ابن هذا: ابنه ب‌

[٩] نفسها: نفسه د

[١٠] و ليست: و ليس د

[١١] إلا أمثال:

إلا فى أمثال د؛ إلا ج؛ إلا مثال ط

[١٢] التي: ساقطة من ط، م‌

[١٣] فى الأشياء: للأشياء ج

[١٤] لها: له ب، ج، د

[١٥] للأبوة: الأبوة ص‌

[١٦] و البنوة: و الابنوة ط

[١٧] مع الابن:

+ و ليست العلاقة التي بين الأب و الابن ب.