شي‌ء، كإنسانين في معنى الإنسانية: إنسان فاسد محسوس، و إنسان معقول مفارق أبدي لا يتغير، و جعلوا لكل واحد منهما وجودا، فسموا الوجود [١] المفارق وجودا [٢] مثاليا، و جعلوا لكل واحد [٣] من الأمور الطبيعية صورة مفارقة هي المعقولة، و إياها يتلقى العقل‌ [٤]، إذ [٥] كان المعقول أمرا لا يفسد، و كل محسوس من هذه فهو فاسد، و جعلوا العلوم و البراهين تنحو نحو هذه و إياها تتناول.

و كان المعروف بأفلاطون‌ [٦] و معلمه سقراط يفرطان في هذا الرأي و يقولان‌ [٧] إن للإنسانية [٨] معنى واحدا موجودا يشترك فيه‌ [٩] الأشخاص و يبقى مع بطلانها، و ليس هو المعنى المحسوس المتكثر الفاسد فهو إذن المعنى‌ [١٠] المعقول المفارق. و قوم آخرون لم يروا لهذه الصورة مفارقة [١١] بل لمبادئها، و جعلوا الأمور التعليمية التي تفارق بالحدود مستحقة للمفارقة بالوجود، و جعلوا ما لا يفارق بالحد من الصور الطبيعية لا يفارق بالذات، و جعلوا الصور الطبيعية إنما تتولد بمقارنة تلك الصور [١٢] التعليمية للمادة، كالتقعير فإنه معنى تعليمي، فإذا قارن المادة صار فطوسة [١٣]، و صار معنى طبيعيا، و كان‌ [١٤] للتقعير من حيث‌ [١٥] هو تعليمي أن يفارق‌ [١٦] و إن لم‌ [١٧] يكن‌ [١٨] له‌ [١٩] من حيث هو [٢٠] طبيعي أن يفارق‌ [٢١].

و أما أفلاطون‌ [٢٢] فأكثر ميله إلى أن الصور هي المفارقة [٢٣]، فأما [٢٤] التعليميات فإنها عنده معان بين الصور [٢٥] و الماديات‌ [٢٦]، فإنها و إن فارقت في الحد فليس يجوز عنده أن يكون بعد قائم لا في مادة، لأنه إما أن يكون متناهيا، أو غير متناه‌ [٢٧]، فإن كان غير متناه‌ [٢٨]، و ذلك‌ [٢٩]

[١] الوجود: الموجود د، ط

[٢] وجودا: موجودا د، ط

[٣] منهما وجودا ... لكل واحد:

ساقطة من د

[٤] العقل: العقول ط

[٥] إذ: إذا ح، د

[٦] بأفلاطون: بأفلاطن ح، ص، ط: بفلاطن م‌

[٧] و يقولان: و يقولون د

[٨] للانسانية: الإنسانية د

[٩] فيه: فيها د

[١٠] المعنى: ساقطة من د، م‌

[١١] مفارقة+ ما لوجود ح

[١٢] الصور: الصورة د

[١٣] فطوسة: فطوسطة ط

[١٤] و كان: فكان ب؛ و لأن د، م‌

[١٥] حيث: ساقطة من ح، ص، ط

[١٦] يفارق:

يقارن م‌

[١٧] و إن لم: ب، د، ط، م‌

[١٨] و إن لم يكن: ليس ب‌

[١٩] له: ساقطة من م‌

[٢٠] هو:

ساقطة من د

[٢١] يفارق: يقارن م‌

[٢٢] أفلاطون: أفلاطن م‌

[٢٣] المفارقة: المتفارقة د

[٢٤] فأما:

و أما ب، د، ص، ط، م‌

[٢٥] الصور:+ و بين م‌

[٢٦] و الماديات: و الماديين ب، ح، د، ص‌

[٢٧] لأنه إما أن يكون متناهيا أو غير متناه: لأنه يكون إما متناهيا أو غير متناه ط؛ لأنه إما أن يكون تناهيا أو غير متناه ح؛ لأنه إما أن يكون متناهيا و إما غير متناه م‌

[٢٨] فإن كان غير متناه»:

و إن كان غير متناه د؛ ساقطة من ب‌

[٢٩] و ذلك: فذلك ح.