الشفاء - الإلهيات - ابن سينا - الصفحة ٢٠٥ - الفصل الأول (ا) فصل في الأمور العامة و كيفية وجودها

وجودها أقدم من الوجود [١] الطبيعي بقدم البسيط على المركب، و هو الذي يخص وجوده بأنه الوجود الإلهي لأن سبب وجوده بما هو حيوان عناية الله تعالى.

و أما كونه مع مادة و عوارض و هذا الشخص و إن كان بعناية [٢] الله تعالى‌ [٣] فهو بسبب‌ [٤] الطبيعة الجزئية، فكما أن للحيوان في الوجود أنحاء فوق واحد [٥]، كذلك له في‌ [٦] العقل. فإن في العقل‌ [٧] صورة الحيوان المجرد على النحو الذي ذكرناه من التجريد، و هو بهذا الوجه يسمى صورة عقلية، و في العقل أيضا صورة الحيوان من جهة ما يطابق في العقل بحد واحد بعينه أعيانا كثيرة، فتكون‌ [٨] الصورة [٩] الواحدة مضافة عند العقل إلى كثرة، و هو بهذا الاعتبار كلي، و هو معنى واحد في العقل لا تختلف نسبته إلى أي واحد أخذته من الحيوانات، أي أي‌ [١٠] واحد منها [١١] أحضرت‌ [١٢] صورته في الخيال بحال، ثم انتزع العقل مجرد معناه عن العوارض حصل‌ [١٣] في العقل هذه الصورة بعينها، و كانت هذه الصورة هي ما يحصل عن تجريد الحيوانية عن أي خيال شخصي مأخوذ عن موجود من خارج أو جار مجرى الموجود من خارج و إن لم يوجد [١٤] هو بعينه من خارج، بل اخترعه‌ [١٥] الخيال.

و هذه الصورة و إن كانت‌ [١٦] بالقياس إلى الأشخاص كلية، فهي‌ [١٧] بالقياس إلى النفس الجزئية التي انطبعت فيها شخصية، و هي واحدة من الصور التي في العقل. و لأن الأنفس الشخصية كثيرة بالعدد، فيجوز إذن أن تكون هذه الصورة الكلية كثيرة بالعدد [١٨] من الجهة التي هي‌ [١٩] بها شخصية، و يكون لها معقول‌

[١] الوجود: وجود ج، ص، ط

[٢] بعناية: لعناية ج

[٣] تعالى: ساقطة من ب، ج

[٤] بسبب: ينسب إلى د، ط

[٥] واحد: واحدة د: ص، ط، م‌

[٦] فى (الأولى): ساقطة من ج، ط

[٧] فإن فى العقل: فإن العقل يعقل د

[٨] فتكون: فكون م‌

[٩] الصورة:

للصورة ط

[١٠] أى أى: أى إلى م‌

[١١] منها: منهما ص، ط

[١٢] أحضرت: حضرت د

[١٣] حصل: و حصل ج، ط، م‌

[١٤] يوجد: يؤخذ ج، ص‌

[١٥] اخترعه: أخرجه م‌

[١٦] كانت: كان ط

[١٧] فهى: فهو د

[١٨] فيجوز .... بالعدد:

ساقطة من ب‌

[١٩] هى: ساقطة من ط.