الشفاء - الإلهيات - ابن سينا - الصفحة ١٥٤ - الفصل العاشر (ى) فصل في المضاف

و المعشوق. فإن في العاشق هيئة إدراكية هي مبدأ الإضافة، و في المعشوق‌ [١] هيئة مدركة هي التي جعلته معشوقا لعاشقه‌ [٢].

و ربما كان هذا الشي‌ء في إحدى الجهتين دون الأخرى‌ [٣] مثل العالم و المعلوم.

فإن العالم قد حصل في ذاته كيفية هي العلم، صار بها [٤] مضافا إلى الآخر [٥]. و المعلوم لم يحصل في ذاته شي‌ء [٦] آخر، إنما صار مضافا لأنه قد حصل في ذلك الآخر شي‌ء هو العلم.

و الذي بقي لنا هاهنا من أمر المضاف أن نعرف هل الإضافة معنى واحد بالعدد و بالموضوع، موجود بين شيئين و له‌ [٧] اعتباران كما ظنه بعض الناس، بل أكثرهم؟

أو لكل واحد من المضافين خاصية في إضافته‌ [٨]؟ فنقول: إن كل واحد من المضافين فإن له معنى في نفسه بالقياس إلى الآخر، ليس هو المعنى الذي للآخر في نفسه بالقياس إليه. و هذا بين في الأمور المختلفة الإضافة كالأب فإن إضافته للأبوة- و هي وصف وجوده- في الأب وحده، و لكن إنما هو للأب بالقياس إلى شي‌ء آخر [٩] في الأب، و ليس كونه بالقياس إلى الآخر [١٠] هو كونه في الآخر [١١]، فإن الأبوة ليست في الابن و إلا لكانت وصفا له يشتق له منه الاسم، بل الأبوة في الأب. و كذلك أيضا حال الابن بالقياس إلى الأب فليس‌ [١٢] هاهنا شي‌ء واحد البتة هو [١٣] في كليهما، فليس هاهنا إلا أبوة أو بنوة. و أما حالة موضوعة للأبوة و البنوة فلسنا [١٤] نعرفها و لا لها اسم.

[١] فإن ... المعشوق: ساقطة من م‌

[٢] لعاشقه: لهذا طا

[٣] الأخرى:

الآخر د

[٤] بها: لها م‌

[٥] الآخر: شى‌ء آخر م‌

[٦] شى‌ء: ساقطة من ط

[٧] و له:

فله ص؛ له ط

[٨] إضافته: إضافتيه ب‌

[٩] آخر:+ فهو ب، ج، د، ص، م‌

[١٠] الآخر: آخر د، ط، م‌

[١١] الآخر: آخر ب‌

[١٢] فليس: و ليس ج، ص‌

[١٣] هو: فهو م‌

[١٤] فلسنا: فليس ط، م.