أدب الكاتب - الدِّينَوري، ابن قتيبة - الصفحة ٦٤ - باب تأويل كلام من كلام النّاس مستعمل

بالقدّ، فلزم هذا الاسم كلّ مأخوذ [١] ، شدّ به أو لم يشدّ [٢] ، و يقال‌ [٣] «ما أحسن ما أسر قتبه» أي: ما أحسن ما شدّه بالقدّ، قال‌ [٤] اللّه تعالى وَ شَدَدْنََا أَسْرَهُمْ [٥] .

و قولهم للنّساء «ظعائن» و أصل الظعائن: الهوادج، و كنّ يكن فيها، فقيل للمرأة: ظعينة، قال أبو زيد: و لا يقال حمول و لا ظعن‌ [٦] إلا للإبل التي عليها الهوادج، كان فيها نساء أو لم يكن.

و قولهم للمزادة «راوية» و الراوية: البعير الذي يستقى عليه الماء، فسمّي الوعاء راوية[٦٥]باسم البعير الذي يحمله.

و مثله «الحفض» متاع البيت، فسمّي البعير الذي يحمله حفضا.

و قولهم لغسل الوجه و اليد «الوضوء» و أصله من الوضاءة، و هي الحسن و النظافة، فكأنّ‌ [٧] الغاسل وجهه وضّأه، أي حسّنه و نظّفه.

و قولهم للتمسّح بالحجار [٨] «استنجاء» و أصله من النّجوة، و هي الارتفاع من الأرض، و كان الرجل إذا أراد قضاء حاجته يستتر [٩] بنجوة، فقالوا: ذهب ينجو، كما قالوا: ذهب‌ [١٠] يتغوّط، ثم اشتقوا منه‌ [١١] ،

[١] : أ: كل من أخذ.

[٢] : زاد في أ: به.

[٣] : س: يقال.

[٤] : س: و منه قول اللّه عزّ و جلّ.

[٥] : سورة الدهر: ٢٨. و زاد في أ، و: و اسم القد: الإسار.

[٦] : س: ظعن و لا حمول.

[٧] : س: كأنّ.

[٨] : ل، س: بالحجارة. و أثبتها ناشر مطبوعة ليدن (بالحجر» !.

[٩] : س: تستّر.

[١٠] : ليس في ب.

[١١] : زاد في س، و: فقالوا...