كأن يكون رسول قبيلة أو رسول أمّة أو رسول جيل أو رسول الأمم كافّة في جميع الأجيال. كذلك يتعلّق بالمزايا الّتي يوهبها لشخصه أو لأمّته. كما يتعلّق بطبيعة الرسالة و مدى شمولها لجوانب الحياة الإنسانيّة و الكونيّة.

و قد ذكر النصّ هنا مثالين في موسى و عيسى عليهما السّلام و أشار إشارة عامّة إلى من سواهم:

مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ وَ رَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجاتٍ وَ آتَيْنا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّناتِ وَ أَيَّدْناهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ.

و حين يذكر تكليم اللّه لأحد من الرسل ينصرف الذهن إلى نبيّ اللّه موسى عليه السّلام و قد خصّه اللّه بهذا الشرف و هو شرف الحضور و المواجهة لدى المولى تعالى، و من ثمّ لم يذكره باسمه. و ذكر عيسى بن مريم عليه السّلام منسوبا إلى أمّه الصدّيقة عليها السّلام في أغلب مواضع القرآن. و الحكمة في هذا واضحة؛ فقد نزل القرآن و هناك حشد من الأساطير الشائعة حول المسيح و بنوّته للّه- سبحانه و تعالى- أو عن ازدواج طبيعته من اللّاهوت و الناسوت، أو عن تفرّده بطبيعة إلهيّة ذابت فيها الطبيعة الناسوتيّة كالقطرة في الكأس! إلى آخر تلكم التصوّرات الأسطوريّة الّتي غرقت الكنائس و المجامع في الجدل حولها، و جرت حولها الدماء أنهارا في الدولة الرومانيّة! و من ثمّ كان هذا التوكيد الدائم على بشريّة عيسى عليه السّلام و أنّه وليد أنثى.

أمّا روح القدس، فالقرآن يعني به جبرئيل عليه السّلام‌[١] فهو حامل الوحي إلى الرسل، و هذا أعظم تأييد و أكبره، و هو الّذي ينقل الإشارة الإلهيّة إلى الرسل بانتدابهم لهذا الدور الفذّ العظيم، و هو الّذي يثبّتهم على المضيّ في الطريق الشاقّ الطويل، و هو الّذي يتنزّل عليهم بالسكينة و التثبيت و النصر في مواقع الهول و الشدّة في ثنايا الطريق.

هذا كلّه التأييد، أمّا البيّنات الّتي آتاها اللّه عيسى عليه السّلام فتشمل الإنجيل الّذي نزّله عليه، كما تشمل الخوارق الّتي أجراها على يديه، و الّتي ورد ذكرها مفصّلة في مواضعها المناسبة من القرآن، تصديقا لرسالته في مواجهته بني إسرائيل المعاندين!

و لم يذكر النصّ محمّدا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لأنّ الخطاب موجّه إليه. كما جاء في الآية السابقة في السياق:

[١] و به وردت الروايات عن السلف. راجع: البخاري ٥: ٢٢٢، كتاب التفسير، سورة النحل؛ عبد الرزّاق( ١: ٣٦١) عن معمر عن قتادة؛ القمّي ١: ٣٩، سورة النحل: ١٠٢؛ برواية أبي جارود، تفسير الإمام: ٣٧١/ ٢٦٠؛ البحار ٩: ٣٢٠، و ١٧: ٢٠٦؛ التبيان ٢: ٣٠٤، و ٤: ٥٥، عن الحسن.