[١]. ومنها: صحيحة عمر بن يزيد (من اشعر بدنته فقد احرم وإن لم يتكلم بقليل ولا كثير)
[٢]. وعن السيد وابن ادريس عدم انعقاد الاحرام مطلقا حتى في حج القران الا بالتلبية. ويردهما النصوص المتقدمة، كما ان ما نسب إلى الشيخ من ان انعقاد الاحرام بالاشعار متوقف على العجز من التلبية فهو في طولها مردود أيضا باطلاق الصحاح المتقدمة [١] اما الثاني وهو اشتراك التقليد بين اقسام الهدي فلا ينبغي الريب فيه لعدة من الروايات
[٣] مضافا إلى عدم نقل الخلاف من الاصحاب. وأما الاول: وهو اختصاص الاشعار بالبدن، فقد يقال: ان مقتضى صحيحتي معاوية بن عمار المتقدمتين عدم الاختصاص وتعميمه لسائر أفرد الهدي، الا إذا قلنا: بان الصحيحتين ليستا في مقام بيان الموارد وإنما هما في مقام بيان ان الاحرام يتحقق بذلك في الجملة واما انه في أي مورد وبأي شرط وفي أي زمان ومكان فالصحيحتان ساكتتان عن هذه الجهة: ثم انه بناءا على منع اطلاق النص يكفينا في عدم ثبوت الاشعار [١] و
[٢] الوسائل: باب ١٢ من اقسام الحج ح ١١ و ٢١.
[٣] الوسائل: باب ١٢ من اقسام الحج ح ٥ و ٩.