[ (مسألة ١٨): إذا نسي التلبية وجب عليه العود إلى الميقات لتداركها وإن لم يتمكن اتى بها في مكان التذكر [١] والظاهر عدم وجوب الكفارة عليه إذا كان آتيا بما يوجبها لما عرفت من عدم انعقاد الاحرام الا بها. ] وأما السلبي فهو عدم جواز ارتكاب المحرمات بعد التلبية، وكلا الحكمين يستفاد من النصوص التي صرحت بان الاشعار والتقليد بمنزلة التلبية كمعتبرة معاوية بن عمار (والاشعار والتقليد بمنزلة التلبية)

[١] فان دليل التنزيل يقتضي اجراء حكم التلبية على الاشعار أو التقليد، فلو لم يشعر أو لم يقلد جاز له ارتكاب كل شئ. [١] النصوص الواردة في المقام
[٢] موردها نسيان الاحرام لا نسيان التلبية، فان قلنا بان الاحرام هو التلبية وبها يتحقق الاحرام فالامر واضح. وأما إذا قلنا بان الاحرام يتحقق بالعزم وعقد القلب ففي هذا الفرض ان التزمنا ان التلبية متممة للاحرام وما صدر منه كان احراما ناقصا ويتم بالتلبية، فالامر واضح أيضا لشمول الروايات الواردة في نسيان الاحرام لنسيان التلبية. وأما لو قيل: بان التلبية غير دخيلة في الاحرام وانما هي واجب مستقل نظير لبس الثوبين فحينئذ لا موجب للعود إلى الميقات لتدراكها لانها واجب مستقل ترك عن عذر فيتداركه في مكانه متى تذكر والروايات [١] الوسائل: باب ١٢ من اقسام الحج ح ١١.
[٢] الوسائل: باب ٢٠ من المواقيت.